الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أغنية تتر دعوة للتعايش

http://img223.imageshack.us/img223/3088/amroa4.jpg


أغنية دعوة للتعايش - تامر حسني (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia927.html)

أغنية تتر (العلماء) - تامر حسني (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia929.html)


اعلان دعوة للتعايش

إعلان برنامج دعوة للتعايش 1 (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia914.html)

إعلان برنامج دعوة للتعايش 2 (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia919.html)

حوار مع الأستاذ عمرو خالد (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia923.html)

الحوار والتعايش بين الحضارات - مقتطفات - معز مسعود (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia931.html)


وده

عمرو خالد في 90 دقيقة ..شاهد (http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia926.html)

وهنا تجميع الحلقات

دعوة للتعايش 1 (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/01_Meshfaker.NET.wmv)



الحلقة الثانية تشويقية(بطاقة التعريف بالأئمة الأربعة -والدروس المستفادة منها) (http://tevu.tv/download/amr_khaled_2.rar)


الحلقة الثالثة (الامام ابو حنيفة )

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/03_Meshfaker.NET.wmv)

الحلقة الرابعة (الامام ابو حنيفة )

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/04_Meshfaker.NET.wmv)


مواعيد إذاعة برنامج دعوة للتعايشبتوقيت مكة المكرمة هي

http://www.amrkhaled.net/images/mehwar.jpg (http://www.amrkhaled.net/articles/articlessa24.html#mehwar) http://www.amrkhaled.net/images/resala.jpg (http://www.amrkhaled.net/articles/articlessa24.html#rasla) http://www.amrkhaled.net/images/abo.jpg (http://www.amrkhaled.net/articles/articlessa24.html#abo) http://www.amrkhaled.net/images/alrai.jpg (http://www.amrkhaled.net/articles/articlessa24.html#rai)


http://www.amrkhaled.net/images/resala.jpg

الثلاثاء: 09:00 (مساءً)
الخميس(إعادة): 11:00 (مساءً)






http://www.amrkhaled.net/images/mehwar.jpg

الثلاثاء : 08:00 (مساءً)
الأربعاء (إعادة): 12:00(منتصف الليل)
الجمعة : (إعادة): 03:00 (ظهرا)






http://www.amrkhaled.net/images/abo.jpg

الأربعاء: 09:00 (مساءً)
إعادة الخميس(إعادة): 05:00(عصراً)
إعادة الإثنين (إعادة): 04:00(فجراً)





http://www.amrkhaled.net/images/alrai.jpg

الثلاثاء: 08:00 (مساءً)
إعادة الأربعاء(إعادة): 12:30(ظهراً)
إعادة الجمعه(إعادة): 12:10(إعادة)

:bism:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خيرا أخى الفاضل د/ أحمد

لتحميل الحلقة الأولى من برنامج دعوة للتعايش
إضغط على

دعوة للتعايش 1 (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/01_Meshfaker.NET.wmv)

حجم الملف 40.3 ميجابايت

عند التحميل هيسألك على اسم المستخدم و كلمة السر اكتب
www.meshfaker.net
فى الخانتين


http://www.lamada.net/00NoPass/02ShoshaMeshfaker/amrkaled.gif

جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- جزاك الله خيراً يا د/أحمد سعيد

- حبيبى محمد خالد
دائماً سباق بالخير كنت أود ان أكون من الأوائل
ولكنك دائماً تسبقى
أحبك فى الله يا محمد خالد
--------------------------------------



أضغط على الصورة التالية لتحميل
الحلقة الثانية تشويقية(بطاقة التعريف بالأئمة الأربعة -والدروس المستفادة منها) (http://tevu.tv/download/amr_khaled_2.rar)
مساحتها 55.4 ميجا بايت (http://tevu.tv/download/amr_khaled_2.rar)
http://www.lamada.net/00NoPass/02ShoshaMeshfaker/amrkaled.gif (http://tevu.tv/download/amr_khaled_2.rar)




نسأل الله القبول

معاً لله نصنع الحياة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:bism:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحبك فى الله يا محمد خالد

أحبك الله الذى أحببتنى فيه
و أنا أحبك فى الله يا يا اخى محمود
ربنا يجزيك عنّا خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحبك فى الله يا محمد خالد



:bism:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحبك الله الذى أحببتنى فيه
و أنا أحبك فى الله يا يا اخى محمود
ربنا يجزيك عنّا خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


( جزاكما الله خيراً )


http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/a3035dd085.gif

الحلقة الثالثة (الامام ابو حنيفة )

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/03_Meshfaker.NET.wmv)



حجم الملف 28.58 ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة الرابعة (الامام ابو حنيفة )

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/04_Meshfaker.NET.wmv)



حجم الملف 33.4 ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

دكتور / أحمد سعيد

بارك الله فيك

http://www.te3p.com/vb/uploaded/94860_31169183931.gif

جزانا واياكم

ودى نسخة اخرى من غير يوزر ولا باسورد وكمان فيها نسخة صوت بس


بسم الله نبدأ الحلقه الاولي 20/3/2007

عنوان الحلقه :: مقدمه عن البرنامج

مده الحلقه :: 50 دقيقه

لتحميل الفيديو -48 ميجا-اضغط هنا (http://www.4shared.com/file/13392857/6035707c/wwwleeHKedaCom-Da3wa_ll_Ta3ysh__1__Video.html)


لتحميل صوت فقط - 8 ميجا -اضغط هنا (http://www.4shared.com/file/13391432/5daa75ff/wwwleeHKedaCom-Da3wa_ll_Ta3ysh__1__Sound.html)



الحلقه الثانيه 27/3/2007

عنوان الحلقه :: مقدمه عن الائمه الأربعه

مده الحلقه :: 45 دقيقه

لتحميل الفيديو - 48 ميجا - اضغط هنا (http://rapidshare.com/files/24159686/www.leeHKeda.Com-amr_khaled_2.wmv.html)

لتحميل صوت فقط - 10 ميجا -اضغط هنا (http://www.4shared.com/file/13399594/8a507a98/wwwleeHKedaCom-Da3wa_ll_Ta3ysh__2__Sound.html)


الحلقه الثالثه 3/4/2007


عنوان الحلقه :: أبو حنيفه - الجزء الأول -


مده الحلقه :: 50 دقيقه



لتحميل الفيديو - 48 ميجا -اضغط هنا (http://www.4shared.com/file/13491958/fef8988c/leeHKedaCom-Da3wa_ll_Ta3ysh__Video__3.html)


لتحميل صوت فقط - 8 ميجا-اضغط هنا (http://www.4shared.com/file/13485269/1c85aadf/leeHKedaCom-Da3wa_ll_Ta3ysh__Sound__3.html)

الحلقة الخامسة

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/05_Meshfaker.NET.wmv)



حجم الملف 37 ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/06_Meshfaker.NET.wmv)


الحلقه السادسة دعـــــوة للتعايـش ( الامام ابو حنيفة)



حجم الملف 36.1 ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

بارك الله فيك
وجزاك الله عنا كل خير

جزانا واياكم

الحلقة السابعة


حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/07_Meshfaker.NET.wmv)



حجم الملف 31.6ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة الثامنة


حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/08_Meshfaker.NET.wmv)



حجم الملف 27.0ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة التاسعة

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/09_Meshfaker.NET.wmv)


الامام مالك الجزاء3

حجم الملف 27.6ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة العاشرة

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/10_Meshfaker.NET.wmv)


الامام مالك جزاء 4


حجم الملف32.5ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة الحادية عشر

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/11_Meshfaker.NET.wmv)


الامام مالك جزاء 5 والاخير

حجم الملف 72.5 ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة الثانية عشر

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/12_Meshfaker.NET.wmv)


الامام الشافعي الجزاء الاول

حجم الملف 66.8 ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

الحلقة الثالثة عشر

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/13_Meshfaker.NET.wmv)


الامام الشافعي الجزاء الثاني

حجم الملف 93ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين


بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

نستكمل حديثنا في "دعوة للتعايش" ونتذكر أن معنى التعايش هو القدرة على التفاهم، والقدرة على بناء الجسور، والقدرة على الحوار، واحترام الآخر.

لماذا نحتاج للتعايش؟ لأن عندنا مصائب كثيرة في بلادنا لا نستطيع التغلب عليها إلا بالتعايش. لا نستطيع التفاهم مع بعضنا البعض. لو نظرنا للأزواج والزوجات وارتفاع نسبة الطلاق، والشباب مع العائلات والمشاكل بينهم نظراً لتفاوت الأجيال، كيف نتفاهم مع بعضنا البعض، و نحترم آراء بعضنا البعض؟ كيف؟ كيف أن أوجد مساحة مشتركة مع غيري من الناس؟ قال تعالى: "...وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ..." (المائدة:2). هنا الآية تقصد كل البشرية، فالإسلام رسالة عالمية لكل البشر. فلننظر لأحداث العراق ولبنان ودارفور، وهو نوع من القضاء على التعايش، نوع من البعد عن حقيقة هذا الدين الذي يقول: "...وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا..." (الحجرات:13)، فاختلاف النوعيات في لبنان من المفروض أن يكون ثراءً للأمة, الاختلاف في العراق - سُنة وشيعة- لابد أن يكون ثراء للأمة كلها؛ هذا هو هدف البرنامج: التعايش والحوار.

كيف أجيد فن التعايش مع الآخرين؟

هناك عشر قواعد ستعينك على كيفية التعايش.

القاعدة الأولى: اجتهد حتى تجد المنطقة المشتركة مع الآخر.

القاعدة الثانية: ابحث عن كل علم يساعدك أن تجد المنطقة المشتركة مع الآخر.

مثلاً: تعلم رياضة ما، تعلم لغة ما، العلوم التي تساعدك لتتعايش مع الآخرين.

القاعدة الثالثة: اندمج في المجتمع ولا تنعزل عنه. لا تختلف عن المجتمع في طريقة الكلام أو في طريقة الحديث، تكلم بلغة مجتمعك، ولكن مع عدم فقد هويتك.

القاعدة الرابعة: لا ترفض أي فكرة بشكل مطلق حتى تجد إمكانية الاستفادة منها في منطقة مشتركة. لا ترفض الفكرة لمجرد اعتراض ولكن حاول التفكير فيها أو التعديل فيها. هناك من لا يقتنع بفكرةٍ فيرفضها. اعط لنفسك مساحة للتفكير.

القاعدة الخامسة: لا تظلم مخالف لك في الرأي فتحوله إلى عدو.

القاعدة السادسة: كن صادق النية في تجميع الناس وإرادة الحق؛ فهناك من يريد الحق وفقًا لهواه، قبل دخول النقاش يضع الحق في كفة وهواه في كفة، ويرجح هواه مسبقًا.

القاعدة السابعة: إذا إردت التعايش احترم الناس تكسب قلوبهم؛ احترم الناس حتى لو مختلف معهم.

القاعدة الثامنة: كن مرنًا.

القاعدة التاسعة: كن إنسانًا؛ حب الإنسان حتى لو حدث خلاف بينكم.

القاعدة العاشرة: التعايش لا يعني الذوبان.

هذه هي النقاط العشرة. سنعيش معًا مع الإمام الشافعي، وكيف أنه طبَّق هذه القواعد.

العالم أيام الشافعي:

سنلقي نظرة أولاً على العالم أيام الشافعي: كانت الدولة العباسية مترامية الأطراف وكان أزهى عصر للإسلام وقت خلافة هارون الرشيد والمأمون، وكانت الدولة غنية جدا مما أدى إلى دخول أجناس كثيرة في الإسلام، ولكن هناك صراع في الأفكار نظرًا لاختلاف الأجناس.

وظهور الشعراء و واختلافهم مع العلماء، وأيضًا ظهور علم الفراسة، ولكن علماء الدين رفضوا هذا بشدة. وبدأ أيضا علم الأنساب وهذا قد تسبب في ظهور مشاكل.

انتقلت الخلافة الإسلامية بعد الخلفاء الراشدين إلى الحجاز، وبعد ذلك الدولة الأموية في الشام، والدولة العباسية مقرها العراق، وكان ثمة توتر بين الحجاز والعراق. في هذا الوقت، تظهر مدرسة أبو حنيفة "مدرسة الرأي". والحجاز ترفض هذا الرأي. في ظل هذه المشاكل، يخرج الإمام الشافعي، وسنتعرف على حياة الشافعي، فهذه القصة لكل شاب وفتاة يشعران أن الحياة صعبة، وأن النجاح في الحياة صعب. هذه قصة رجل عصامي، كان فقيرا جدا ووصل للقمة في وقت قصيرٍ جدا.

ولادته و حياته وحياته:

ولد الإمام الشافعي في عام 150 هـ وتوفي في عام 204 هـ، أي عاش 54 عاماً. وأطلق عليه "مجدد القرن الثاني الهجري". عندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يبعث الله على رأس كل مئة سنة من يجدد الأمة في أمر دينها). أول مئة سنة كان عمر بن عبد العزيز. وكان الإمام الشافعي في المئة الثانية.

اسمه: محمد بن إدريس بن شافع بن ثائب القرشي، فهو من قريش من نسب الرسول عليه الصلاة والسلام. وسمي بـ(الشافعي) نسبة لجده شافع، وقد ولد على الإسلام، وجده وأبو جده من الصحابة. جده ثائب كان مشركًا وشارك في غزوة بدر مع المشركين فأُسر، وعندما رأى معاملة المسلمين للأسرى من رحمة ولطف وعطف قرر أن يُسلِم. وفعل شيئًا عجيبًا جدا جدا: فقد دفع الفدية؛ لأنه كان أسيرًا على الرغم من أنه قد أسلم، ولكنه يعلم أن المسلمين أسروه من أجل الفدية. وقالو له: أنت قد أسلمت فلماذا تدفع الفدية؟ قال: أسرني من أسرني فكان فيه طمع في مالي فلم أشأ أن أُجذب طمعه هذا.

البيئه التي نشأ فيها:

ولد الشافعي في غزة على الرغم من أنه قرشي وأصله من مكة، ولكن ما الذي ذهب به إلى غزة؟ كان والده فقيرا جدا، فلما اشتد الفقر على والده قرر الخروج مع زوجته إلى غزة لعل الوضع المالي يتحسن، وبعد سنتين من مولد الشافعي توفي والده، وأصبح يتيما، ولم يكن لديه أخوة، ومن هنا تبدأ قصة حياة الشافعي.

وقفة مع أم الشافعي:

ولكن ثمة وقفة مع أم الشافعي التي توفي زوجها وترك طفلا صغيرا وفي مكان غريب وكانوا في شدة الفقر. كانت هذه المرأة ذكية حيث كانت ترى واقع الإسلام على الرغم من أنها ليست عالمة ولكنها تفهم الإسلام، وهذه القصة ستوضح ذلك: في يوم ذهبت لتشهد في قضية ما، ومن المعروف أن الشهادة تكون برجل وامرأتين، قال تعالى: "...مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى..." (البقرة:282)، فعندما طلب القاضي منها الشهادة وكانت معها امرأة أخرى، فطلب منهما القاضي أن تدخل كل واحدة في غرفة لكي تقول شهادتها، فقالت: ليس لك هذا، فقال القاضي: لما؟ قالت: يقول الله: "...فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى..."، (أي يجب أن يكن مع بعضهن ليذكرن بعضهن بعضا)، فاندهش القاضي من موقف المرأة أنها تعلم هذا الأمر.

ولكن ليس هذا فقط، فكان لديها رسالة وهدف، فعلى الرغم من الفقر الشديد والغربة التي يعيشان فيها ولكن من الممكن أن يساعد هذا الولد في حل مشكلة الأمة التي بينها هذا الصراع. ماذا ستفعل أم الشافعي؟ رأت أن الحل يبدأ بالعلم، فقررت العودة بالشافعي إلى مكة وهي مركز العلم، وكان عمره ثلاث سنوات، وتعتبر أول رحلة علم في حياة الشافعي. وعندما نضج قالت له: يا بُني، مات أبوك ونحن فقراء، لا مال لنا ولم يترك لنا شيئا، و لم أتزوج من أجلك. يا بُني قد نذرتك للعلم لعل الله يُصلح بك، ويجمع بك شمل هذه الأمة. قالت هذه الرسالة وكان يبلغ من العمر أربع سنوات. فللنظر لهذه المرأة ومدى خوفها على الأمة! أين أنتن يا أمهات ؟

المرحله الأولى في رحلة التعلم:

وبالفعل بدأ الشافعي في التعلم وذهب للكُتَّاب لكي يتعلم العلم ويحفظ القرآن. وكان في ذلك الوقت، لابد من دفع نقود للتعلم في الكتاتيب، ولكنه فقير، فشعر الشافعي بإهمال المعلم له لأنه لم يدفع مصاريف الكُتَّاب، فرجع الشافعي لأمه يبكي وقال لها: يا أُماه، لا أريد أن أذهب إلى المعلم، قالت: لما؟ قال: يتركني ويعلم الآخرين، فقالت: يا بُني، اصبر. إذا تَركَك المعلم وذَهب إلى الأغنياء ليعلمهم فابحث لنفسك عن مكان بجوار الغني، وتعلم واسمع ولكن لا تشعره أنك تتطفل عليه.

فيقول: فعلت ما أمرتني به أمي فتعلمت الذل للعلم والأدب للمعلم. وبعد فترة، أصبح أحسن التلاميذ، حتي إذا تأخر المعلم كان يجلس ليشرح للتلاميذ ويصحح لهم. فبدأ المعلم أن الاهتمام به.

فقال له المعلم: أنت تساعدني في الشرح عندما أذهب، وأنا لا آخذ منك الأجر.

يقول: فعدت إلى أمي فضحكت، قالت: ألم أقل لك؟

ختم القرآن وكان يبلغ من العمر سبع سنوات، وتعلم التجويد وكان عندما يصلي كانت الناس تبكي عند سماع صوته في الصلاة.

المرحلة الثانية في رحلة العلم:

تعلم الشافعي التفسير على يد صفيان بن عُيينة، وتعلم الحديث على يد مسلم بن خالد إمام الحرم المكي. ومن سن الثامنة وحتى بلوغه ثلاثة عشرة سنة كان قد حفظ التفسير الذي قيل في عصره، وكذلك كل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان شديد الفقر لدرجة أنه كان لا يجد ثمن الورق الذي يكتب عليه.

فقالت أمه: لا عليك، فكانت تخرج إلى ديوان الوالي وكان هذا الديوان يكتب فيه وكانوا يتركون الورق الفائض منهم فيأخذه حتى إنه كان يطلب الصدقة أن تكون أوراقا، ولكنه كان يحتاج لورق أكثر، فقالت له أمه:لا عليك، تعالى معي حيث يذبحون . كانت تأتي بعظم الإبل العريض ثم تجففه ثم يكتب عليه،فعندما كان يذهب للكُتَّاب وهو يحمل العظم كانت الناس تضحك ولكنه كان يقول: إضحكوا لكني لا أخجل.

نرى مدى عظمة هذه الأم! نداء للأمهات نريد جيلاً مثل هذا، نريد جيلا يجفف دماء العراق، نريد جيلاً يجمع لبنان، نريد جيلاً يجمع المجتمع يجمع الأهل، نريد جيلاً يؤمن بالتعايش وبالحوار.

أول بعثة للشافعي:

كان الشافعي جالسا في مكة، فجاء رجل لزيارة مكة وهو الليث بن سعد إمام مصر العظيم و يُلقي درسا في الحرم المكي، ثم قال: إن من أسباب فُرقة الأمة في هذه الأيام اختلافها على اللغة، ولو استقاموا على فهم اللغة لاجتمعوا. ثم قال: فمن استطاع أن يجيد التفسير والحديث واللغة يجمع الله به الناس، ولا توجد اللغة إلا في الصحراء ولا توجد إلا في قبيلة هُزيل.

فيقول الشافعي: فعدت إلى أمي أحكي لها.

فقالت : يا بُني، تذهب إلى هُزيل. وذهب الشافعي لأول بعثة للتعلم إلى هُزيل، ومكث فيها أربع سنوات. يقول: كانت همّتي في شيئين: تعلم اللغة والرمي (الفروسية). يقول: فأما الرمي ، فصرت أُصيب العشرة من عشرة لا أُخطىء، لا آتي التسعة من عشرة، وصل الشافعي في الرياضة لدرجة أن قال الطبيب له: أخشى عليك من السُّلّ من كثرة الوقوف للرمي. أما اللغة فحفظتُ عشرة آلاف بيت شعر. كان لدى الشافعي القدرة على الحفظ لدرجة أنه كان يضع يده على الصفحة التالية حتى لا يحفظها قبل التي يقرأها! وذات مرة، لم يتذكر سطر في حفظه، فذهب لكي يشكو إلى صديق له يسمى "وكيع". فقال: شكوتُ إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي، وقال لي إن العلم نورٌ، ونور الله لا يُهدى عاصٍ.

ثم رجع الشافعي إلى مكة وكان عمره ثمانية عشرة عاما، ومعه عشرة آلاف بيت من الشعر، ورياضة الرمي، وعلم الأنساب (يعلم نسب كل الناس ويعلم تاريخ العائلات). وعندما رجع إلى مكة أصبح أقوى من الأساتذة الذي تتلمذ على أيديهم. فقال له مسلم بن خالد: آن لك أن تجلس في الحرم المكي تُفتي الناس. كان يبلغ من العمر تسعة عشرة عاما آنذاك.

يقول الشافعي: فعدت إلى أمي فقالت: لا تفعل. ولكن انتظر حتى تتعلم علم مالك وعلم أبي حنيفة فتستطيع الجمع بينهما. يقول : فلن أُفتي. ولكن قلت سأذهب إلى مالك. فماذا فعل الشافعي للذهاب إلى الإمام مالك لكي يتعلم منه؟ حفظ "الموطأ". يقول: حفظته ما بين تسعة وخمسة عشرة يومًا، ثم هاجر إلى المدينة.

لماذا فعل الشافعي كل ذلك؟ لكي يجمع الناس بالعلم. مَن اليوم يفعل ذلك؟ من ؟ من اليوم هدفه التعلم من أجل تجميع الناس؟ لي صديق يعيش في النمسا وذهب لكي يتطوع في إدارة الإطفاء. فذهب لرئيس الإطفاء فضحك الرئيس وقال له: هل أنت مسلم؟

فقال: نعم. قال له: نحن لا نطفىء بيوت المسلمين فقط. فقال له صديقي: أنا أعلم ذلك، لذلك أتيت. يقول: بعد مرور سنة، أصبحت كل البلدة تحبني وتحترمني.

الهجرة إلى المدينة:

يذهب الشافعي إلى المدينة ولكنه لا يملك المال. فماذا فعل؟ رهن البيت في مكة وذهب إلى المدينة. ثم ذهب إلى والي مكة حتى يكتب رسالة إلى والي المدينة لكي يقبل مالك أن يكون الشافعي تلميذاً عنده. فيقول له والي المدينة: هيهات، والله لإن أخرج حافيا على قدمي من المدينة إلى مكة أهون علي من أن أذهب إلى بيت مالك. فيستعطفه الشافعي، فأخذه إلى بيت مالك، وطرقا الباب، فخرجت جارية، فقال الوالي: قولي لسيدك أن والي المدينة بالباب.

فتدخل، وتعود قائلة: يقول لك مالك: إن كنت جئت لمسألة فاكتبها على الورقة وسيأتي إليك الرد، وإن كنت تريد تعلم العلم فالعلم في مسجد النبي بعد صلاة المغرب.

فقال لها الوالي: قولي له:معي رسالة له من والي مكة.

فدخلت ثم خرج الإمام مالك, فيقول الشافعي: فرأيت رجلاً طويلاً، أشقر، فنظرت له فهبته، فأخذ الرسالة، فإذا بها من والي مكة إلى مالك: هذا الفتى يهمني أمره، افعل معه كذا وكذا.

فأخذ الإمام مالك الورقة وأعطاها لوالي المدينة وقال: متى كان يؤخذ العلم بالوسائط؟

يقول الشافعي: فنظرت إلى والي المدينة فوجدته خلفي. فقلت له: يا سيدي، لقد رهنت بيتي وجئت من أجل العلم، أنا قرشي مات أبي ولقد حفظت الموطأ فاقبلني عندك. فنظر إلي مالك وقال: ما اسمك؟ فقلت: محمد ابن إدريس الشافعي القرشي. فقال مالك: كيف حبك للعلم؟

فقال: أسمع بالحرف لم أسمعه من قبل أتمنى لو صار كل أعضاء جسدي أًذن لأتنعم بالعلم كما تتنعم أًذناي. فقال له مالك: فكيف حِرصك على العلم؟ فقال: كحِرص المرأة تاه منها ولدها تبحث عنه في كل مكان حتى تجده. فقال مالك: اقرأ عليَّ "الموطأ". يقول الشافعي: فقرأت ثم سَكَتُّ أدبا له. فقال مالك: زدني. يقول الشافعي: فزدته. فقال: زدني. يقول الشافعي: فزدته. فنظر إلى وجهي وسكت طويلاً، فنظرت في عينيه. فقال: أرى أن الله قد ألقى على وجهك نورا فلا تطفئه بالمعصية. تأتيني غدًا تجلس في الصف الأول أمامي.

سيجلس معه تسع سنين. وسيحصّل كل علم مالك. ولكن في خلال التسع سنين، قال الشافعي لمالك: أتاذن لي أن أذهب إلى العراق لأستطلع علم 

الحلقة الرابعة عشر

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/14_Meshfaker.NET.wmv)


الامام الشافعي الجزاءالثالث

حجم الملف 65ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

فى الخانتين


بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهلاً بكم وبرنامجنا "دعوة للتعايش"، مازلنا مع الإمام الشافعي مستمرين في الربط بين فكرة التعايش

والأئمة الأربعة والإمام الشافعي، وأنهم يمثلون نماذج لتطبيق التعايش. نحن لا نحكي قصة الإمام الشافعي لنقول للشباب والفتيات: اذهبوا وادرسوا الفقه، فكل علم له متخصصوه، ونحن نريد أن يتفوق كل شخص في مجاله، لكننا ندرس الإمام الشافعي لنقول: انظروا، هذا نموذج للتعايش، هيا لنطبق هذا النموذج على حياتنا.



أنا أعتقد بينما أذكر أن الإمام الشافعي إمام التعايش، وأطلق هذا اللقب على الإمام الشافعي، ودعوني أخبركم أن الإمام الشافعي له الكثير من الألقاب أطلقها عليه علماء كُثُر، ولعل من أشهر هذه الألقاب "ناصر السنة" - اسم جميل جدًّا- لكنني أتمنى أن يفرح بنا الإمام الشافعي عندما نلقاه إن شاء الله يوم القيامة ونحن نتكلم عن العصر الذي نعيشه، وننظر لحياته من زاوية أخرى، من بُعد جديد، بُعد القدرة على التعايش، القدرة على معرفة كيفية عمل منطقة مشتركة بيني وبين كل إنسان.



طوال قراءتي في قصة الإمام الشافعي وأنا أتعجب وأقول: لا يمكن هذا! علماء الإدارة في هذا الوقت والأناس الذين يطرحون كيفية التآلف مع الآخرين لم يصلوا لعبقرية هذا الرجل، وقد ذكرت لكم في الحلقة الماضية أنني سأضع عشر قواعد؛ هذه القواعد العشرة سنقرؤها سوياً، وكل واحد منكم يحضر ورقة وقلماً، ولعلنا نكمل ذلك في حلقتنا اليوم. سنعرض عليكم القواعد العشرة مرة أخرى، لتحضروا ورقة وقلمًا وتكتبوا هذه القواعد العشرة، ليتمكن من لم يشاهد الحلقة السابقة من الاستماع إليها في هذه الحلقة. ستستفيدون من هذه القواعد يا شباب ويا بنات في حياتكم إن شاء الله، هي جهد متواضع لكن إن شاء الله سيكون فيه الفائدة، اكتبوها. بخصوص ماذا هذه القواعد العشرة؟ هي تعلمك كيف تخلق مساحة مشتركة مع أي شخص من بني آدم في هذه الدنيا إن أنت طبقتها. اكتبها وأنا سأحكي وأكمل اليوم قصة حياة الشافعي دون أن أذكر كيف نطبق هذه القواعد العشر عليه؟ سأحكي فقط وأنت عليك أنت تربط هذه القاعدة بذلك الموقف، وتلك القاعدة بذاك الموقف، ثم نأتي في الحلقة المقبلة إن شاء الله لنطبق سويًّا، وتكون أنت قد كتبت، وأنتم قد راسلتمونا على موقعنا، بعد أن يكتب كل واحد منكم كيف طبق حياة الشافعي على هذه القواعد العشر؟ ويرسلها على الموقع، ويتم فرزها، آتي في الحلقة القادمة لأقول لكم تعلمت من رسائلكم كذا وكذا، ونكون بذلك قد أوجدنا مساحة مشتركة فيما بيننا، ونكون قد تعايشنا سويًّا، واستخلصنا من حياة الشافعي كذا وكذا ، ومن لا توجد لديه وسيلة اتصال بالشبكة العنكبوتية فليحتفظ بالورقة ويتابع معنا في الأسبوع القادم.



لنبدأ بالقواعد العشرة، سنذكرها للمرة الثانية في عجالة لنذكركم بها، لأن فيها إفادة إن شاء الله:

القاعدة الأولى: اجتهد حتى تجد المنطقة المشتركة مع الآخر. فكر في الشيء الذي يحبه هذا الشخص؟ يحب الكرة، إذن، أحدثه عن الكرة لأنك عندما تتحدث معه في هذا الموضوع بالتأكيد ستوجد منطقة مشتركة، ماذا تحب فلانة؟ تحب الموضة ولكن لا رغبة لدي في هذا الشأن، بيد أن هنالك أنواع من الموضة تصلح، ماذا لو بحثت عن نوعية من الموضة تناسب كلتينا؟ وهكذا، ترى ماذا يحب فلان؟ يحب شيئًا حرامًا، لا، لا يصلح لأن من التعايش ألا أذوب في الآخر، لمَا لا أبحث عن شيء حلال أو مباح يكون بديلاً عن هذا الحرام؟ وهكذا، أن تجد منطقة مشتركة تدخل من خلالها، هذه هي النقطة الأولى.



القاعدة الثانية: ابحث عن كل علم يساعد على إيجاد منطقة مشتركة مع الآخر. ما هي العلوم التي تساعدك؟ لو أنني متمرس في رياضة كذا، لو أنني ماهر في قيادة الدراجات النارية، لو أنني بارع في كذا لكنت صاحبت فلانا. معنى ذلك أنه يجب علي أن أتعلم هذا العلم وهذه الرياضة،. هو يحب التجول في مواقع الشبكة العنكبوتية وأنا لا خبرة لي في هذا المجال، حسنًا لأتعلم، ابحث عن كل علم. كل هذا ينطبق على الشافعي.



القاعدة الثالثة: اندمج مع المجتمع ولا تختلف أو تنعزل عنه. انتبه، هذه النقطة ستحكمها أكثر نقطة أخرى مهمة جدا في آخر هذه القواعد: لا للذوبان. أنت صاحب فكرة، انتبه، سيتعلم الشافعي على يد جميع الناس ومع ذلك فهو مستقل، ويحترم الناس جميعا وهو مستقل، ويندمج مع الناس جميعا وهو مستقل. هل تستطيع فعل ذلك؟ كأنني أقول في هذه النقطة للمسلمين في الغرب أيضاً نعم للاندماج الإيجابي في المجتمع الغربي مع الاعتزاز والافتخار بالإسلام. لا تعارض البتة بين الأمرين. لما ذهب المسلمون إلى الحبشة، عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وهم قلة مستضعفون، ذهبوا إلى الحبشة واندمجوا في المجتمع، وعرفت الصحابيات أن أهل الحبشة يحبون المصنوعات الجلدية، فأصبحن يصنعنها ويبعنها لأهل الحبشة بأثمان زهيدة؛ حتى يندمجوا في المجتمع ويكسبوا محبتهم، فرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ومعهم سفينتان فيهما أحباش قد أسلموا! إذن، اندمج في المجتمع ولا تختلف أو تنعزل عنه، هذه هي النقطة الثالثة.



القاعدة الرابعة: لا ترفض أي فكرة بشكل مطلق، لاستغرابك إياها أو أنه لم يسبق لك أن سمعتها، فهي بناءً على ذلك مرفوضة، وهي خاطئة ويكتنفها الحرام. فكر قليلا وتريث،. لم لِمَا لا نحاول أن نعدلها قليلا؟ فقد نجد لها مخرجا للحلال. عدل الشافعي في كل ما قيل عنه أنه حرام ليحيله حلالا ويكسب الناس. لا ترفض أي فكرة بشكل مطلق حتى تجد إمكانية الاستفادة منها في منطقة مشتركة.



القاعدة الخامسة: لا تظلم المخالف لك في الرأي فتحوله إلى عدو. فبدلا من التعايش يكون هناك صراع، اسمع الآية: { ........وَ َلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ.........}( الأنفال: 46). أنتم مختلفون! اختلافكم هذا غنى للبشرية. أنا أختلف عنك، وهذه الدولة مختلفة عن تلك، ليحدث التبادل. خلق الله الأرض لِتُعَمَّر، فهدف الخلق إعمار الأرض، فكيف لها أن تُعَمَّر إن كان الكل يفكر بفكرة واحدة؟ اختلافنا ثراء يؤدي إلى غاية خلق البشر (إعمار الأرض). لكن الخطأ أن نتنازع، فعندما تظلم من أمامك من أجل فكرتك فتشوهه، أو تجرحه، أو تشهر به في الصحف فأنت بذلك تحوله إلى عدو، وليس هذا هو الإسلام (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) هذا هو المسلم.



القاعدة السادسة: كن صادق النية في تجميع الناس وإرادة الحق، أي أن تكون نيتك فعلا صادقة في تجميع الناس لا تهدف لتحقيق شهرة أو شيء من ذلك. وأنا أسأل الله تبارك وتعالى أن أكون أنا أيضًا صادقًا وتكون نيتي صادقة، فعلاً، أنا لا أريد بهذا البرنامج سوى أن تجف دماء العراق، ولبنان، ودارفور، أن يعرف شبابنا وبناتنا كيف يتكاتفون في وسط الناس؟ علماء الدين والدعاة، كفى خلافات، تعالوا بنا يا علماء، ويا فقهاء نتكلم في "فقه الائتلاف" فقه نسميه بهذا الاسم "فقه الائتلاف"، كيف نتآلف؟ النقطة: كن صادق النية.



القاعدة السابعة: إذا أردت التعايش، احترم الناس تكسب قلوبهم. احترموا الناس. سترون الشافعي ودرجة احترامه لجميع الناس المخالفين له.



القاعدة الثامنة: كن مرنًا.



القاعدة التاسعة: كن إنسانًا. تعامل كإنسان، أحب الإنسان، أحبوا الإنسان، لأنه مخلوق من الله، أحب الإنسان وكن إنسانًا.



القاعدة العاشرة: التي تحكم التسع نقاط؛ التعايش ليس معناه الذوبان وفقدان الهوية؛ أنا معتز بشخصيتي، أنا فخور بإسلامي.



هذه هي العشر نقاط، تعالوا بنا نطبقها على الشافعي. أنا اليوم لن أطبق، أنا اليوم سأحكي القصة: قصة الشافعي، ليس من أجل أن أحكي قصصا فحسب، إنما من أجل التعايش، لأن التعايش غاية كبيرة جدًّا تحتاجها الأمة، والمسلمون يحتاجونها، والغرب يحتاجها، والعالم يحتاجها، لأننا اكتفينا من الصراعات، هذه هي نية وهدف البرنامج، وما الشافعي إلا نموذج للتعايش نعرضه عليكم ونعرفكم عليه.



يبلغ الشافعي من العمر الآن ثلاث عشرة سنة، ويأتي الإمام الليث بن سعد – إمام مصر العظيم – إلى مكة ليلقي الدروس، فيجد طفلا عمره ثلاث عشرة سنة يزاحم الكبار، بيده ورقة وقلم، ويكتب خلف الليث بن سعد، فيسمع الليث بن سعد يقول: إن من أسباب افتراق الناس – لأنه من الواضح أن هنالك أزمة –اختلافهم على اللغة . أي أنه عندما تذكر آية أو حديث يختلف فهم الحديث من بلد لبلد، فهذا هو سر الخلاف بينهم ، لماذا لا تكون أنت يا ليث بن سعد؟ لأنه تقدم في العمر كما أنه يعيش في مصر واللغة الصحيحة ليست موجودة هناك! أين توجد إذن ؟ سيذكر الليث مكان وجودها. يقول الليث بن سعد: فهل من رجل يتعلم اللغة على أصولها ويجمع التفسير والحديث فيجمع الله به هذه الأمة؟ ترن الكلمة مع رسالة الأم في أذن الشافعي، ألهذه الدرجة موضوع التعايش هذا موضوع كبير جدا؟ موضوع جَمْع الناس شيء كبير جدا، لماذا أصبح الخلاف عندنا شيئًا سهلا جدا؟ هناك قاعدة جميلة جدا تقول: "لو أن ألف شخص على وفاق معك وشخصا واحدا بينك وبينه خصومة، اهرع لهذا الواحد لتصلح ما بينك وبينه. هذا الفقه ليس موجودا عندنا؛ فالمحاكم تعج بآلاف القضايا لأن الخلاف بالنسبة للناس أصبح أمرا سهلا جدا. انظر للشافعي، ترن الكلمة في أذنه (لو جمعنا اللغة مع القرآن والحديث نجمع الأمة)، ثم يكمل الليث بن سعد: وهذا غير موجود سوى في قبيلة هذيل. هي من لديها هذا العلم. يرجع الشافعي لأمه يقص عليها ما حدث في حلقة الليث بن سعد فتقول: إذن تذهب إلى هذيل. أول بعثة علمية، ولكنها ليست كاليوم، بعثة علمية في الصحراء، من غير راحة ولا رواتب ولا نقود، سيذهب ليمكث أربع سنين، بعثة لتعلم اللغة العربية. يسافر الشافعي ويترك أمه فيقول لأمه: وأتركك؟ قالت: ستأتيني من حين لآخر ولكن الأمر أعز -هذه الكلمة ضع تحتها خطاً- الأمر أعز مني، تجميع الناس أعز، الرسالة أعز، هذه المرأة نذرته فعلا، عقدت النذر فعلا، تذكرني أم الشافعي، والله، بأم مريم لمّا قالت: {......... إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً......} (آل عمران:35) حرٌّ لك وحدك يارب. يا نساء، هل تفعلن فعل أم الشافعي؟ هل رأيت عظمة نسائنا في التاريخ؟ الغرب الذي يزعم أن الإسلام لم يكرم المرأة، الناس التي تقول بأن الإسلام لم يحترم المرأة، وأن الحجاب هو الذي فعل ما فعل بالمرأة، هل رأيتم المرأة العظيمة المؤمنة كيف ربت الشافعي؟



رحلات الإمام الشافعي لطلب العلم:

يخرج الشافعي متجها لقبيلة هذيل، مكث هناك ما بين سن الرابعة عشرة والثامنة عشرة ثم عاد في سن الثامنة عشرة ومعه القرآن والحديث والتفسير، كما تعلم في هذيل ثلاثة أمور جديدة: عشرة آلاف بيت شعر، وأجاد اللغة العربية فلم يكن يخطئ البتة حتى إن ابن هشام مؤلف السيرة يقول: عاشرت الشافعي عشر سنين فما أخطأ مرة في كلمة في النحو، وتعلم أنساب العرب، أي قبيلة وأي شخص يسأله الشافعي: ما اسمك؟ فكان بمثابة ما يسمى الآن في وقتنا الحاضر مديرية الجوازات، ألا يخرج موظف الجوازات تاريخك وما إلى ذلك؟ الشافعي كان كذلك، مصلحة جوازات متحركة، عنده علم الأنساب كله، تعلم مع ذلك أيضًا الرمي – تعلم الرياضة – فهو يقول: لم يكن همي وأنا في الصحراء في هذيل – فهذيل هذه قبيلة في الصحراء- سوى أمرين:

1- الرمي، فكنت أصيب في العشرة جميعها- لا يخطيء أي سهم فأصبح رياضيًّا متفوقا. انتبه، لأن هذه النقطة ستؤثر في الشباب بشدة، حيث إنهم يتعاملون مع رياضي وفقيه في آن واحد.

2- وفي الوقت ذاته، تعلم عشرة آلاف بيت شعر، وعلم الأنساب ثم سيعود إلى مكة.



يعود إلى مكة فيقول له علماء مكة: أما آن لك أن تفتي؟ فيعود إلى أمه فتقول له كلمتها المشهورة: لا تجلس للفتوى الآن، فإنك إن أفتيت الآن صرت طرفا – أي: ستصبح وسط الصراع الموجود آنذاك – لكن تعلم علم جميع الموجودين، فتكون لديك وقتها على نظرة شمولية تستطيع من خلالها أن توجه كل الموجودين للصواب. فقرر الشافعي أن يذهب ليتتلمذ على يد الإمام مالك، وفعلا يستعد، ويرهن البيت الذي لا يملكان سواه لأنهما لا يملكان نقودا ، ويذهب للإمام مالك. يعيش مع الإمام مالك تسع سنين، منذ أن كان عمره عشرين عاما وحتى التاسعة والعشرين من عمره، فيأخذ كل علم مالك حتى إن قصة طريفة حدثت: ذات مرة، استأذن الشافعي الإمام مالك في أن يذهب إلى العراق ليتعرف على علم أبي حنيفة – وهو المدرسة العكسية لمدرسة مالك – فيأذن له الإمام مالك ويقول له: اذهب تعرف على هذه المدرسة، فقال: ولكن ليس معي مال، قال مالك: أنا أعطيك – سيعطيه المال أيضا!- يخرج الشافعي ويجلس في العراق مابين شهرين إلى ثلاثة أشهر يتعرف على تلميذ أبي حنيفة محمد بن الحسن – وهذا الاسم من الأهمية بمكان – ويعجب محمد بن الحسن بانفتاح الشافعي، حيث إنه أول من قدم عليه. كان تفكير محمد بن الحسن منحصرا في أنه شخص مُعَقَّد قادم من الحجاز، منغلق، إلا أنه وجده منفتحًا جدا فأحبه. انتبه لهذه اللفتة الرقيقة جدا، ما الميزة التي جعلت محمد بن الحسن يحب الشافعي؟ أنه منفتح وقدم من أجل أن يتعرف على العراق، وكانت الصورة عند محمد بن الحسن مغايرة تماما عن أهل الحجاز بسبب بعد المسافة فلم يقابلوا أهل الحجاز من قبل.



رجع الشافعي من العراق وتحدُث حادثة لطيفة: كان الإمام مالك جالسا يعطي درسه، ودخل الشافعي فاستحى أن يسلم على الإمام مالك خشية أن يفسد الدرس أو أن يكون التصرف غير لائق، فجلس مستترا دون أن يشعر به الإمام مالك، فقال مالك: من يجيب عني في المسألة الفلانية؟ فلم يجب أحد، فسأل: من يجيب عني في المسألة الفلانية؟ فلم يعرف أي من الطلبة الإجابة أيضا والشافعي غير موجود، من يجيب عني في المسألة الف


--------------------

الحلقة الخامسة عشر

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/15_Meshfaker.NET.wmv)


الامام الشافعي الجزاء الرابع

حجم الملف 75ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

فى الخانتين



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مرحبًا بكم ونستكمل معا "دعوة للتعايش".

يتحدث البرنامج ببساطة عن دعوة للتعايش وقد تحدثنا من قبل عن ماهية التعايش، أي هيا بنا نقبل بعضنا البعض، تعالوا بنا نتحاور مع بعضنا البعض، تعالوا بنا نفهم بعضنا البعض، تعالوا بنا نبني الجسور مع بعض بعضنا البعض، بدلا من أن نبني الجسور فيما بيننا، تعالوا بنا نحترم بعض البعض، حتى وإن لم نقبل آراء بعضنا البعض، تعالوا بنا نقدر بعضنا بعضاً، تعالوا بنا نبحث عن المساحة المشتركة فيما بيننا، ونقوم بتوسيعها فيما بيننا، جزء في دائرتك وجزء في دائرتي، هذا فكرك وهذا فكري، وأنه بالتأكيد بين فكرك وفكري يوجد مساحة في المنتصف. صحيح أن الله تعالى خلقنا مختلفين، وهذا جميل وثري، لِتُعَمَّر الأرض، ويزيد الخير، فاختلافنا عن بعضنا البعض ليس عيبا، ولكنه ميزة. فقد خلقنا الله هكذا مختلفين، وفي هذا الفرق تضع فكري على فكرك ننتج فكرة جديدة.

واليوم أخطر حلقة تطبق على الإمام الشافعي؛ لأن في الحلقات الماضية كنت أتحدث عن قصة حياة الإمام الشافعي، وقلت لكم عن عشر قواعد تساعدكم في إيجاد منطقة مشتركة - هي وصفة التعايش- ووضعناها في أول الحلقة الماضية لكي تربطهم بقصة حياة الشافعي. هذه القواعد العشرة للذي يريد أن يتعايش ويوجد مساحة مشتركة مع الآخرين، وهي ثوابها خطير كما قال النبي "صلى الله عليه وسلم" ((المؤمن إلفٌ مألوف...))، إلف مألوف: معناه الفكرة التي قلتها، أي أن الناس تألفه سريعا، وهو يألف الناس سريعا، يعني يعلم كيف يبني علاقات مع الناس سريعا. انظر إلى بقية هذا الحديث ((ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف))، وثوابها أنك مؤمن، أي أنك تعلم كيف تألف الناس؟ وكيف يألفك الناس؟

هذه القواعد العشرة للتعايش اجتهاد شخصي مني، وفي الوقت نفسه، فقد أحضرتها من تجربة شخصية، وكلام علماء في الغرب وعلماء في الشرق تحدثوا عن الإدارة، وكيف تبني علاقات مع الآخرين؟ وعندما استخلصت منها القواعد العشرة لكي نطبقها على الشافعي وإذا بالمفاجأة: هو الشافعي!

تطبيق القواعد العشرة على الإمام الشافعي:

القاعدة الأولى: اجتهد حتى تجد المنطقة المشتركة مع الآخرين.

كما أسلفت الذكر، مثلاً فقد تزوجت زوجتي لإيجاد منطقة مشتركة فيما بيننا، ألا وهي كنا نحب بعض حبًّا جمًّا، وقد انتهت هذه المنطقة مع الأيام أو لأي سبب آخر، إذن، هل انتهت العلاقة؟ لا لم تنتهِ . دعونا نبحث عن المنطقة المشتركة، الآن، تعني دعوة لكل زوج وزوجته، أنا أتحدث بداية من العراق ودارفور، أنا وابني المراهق. هذه الطريقة عظيمة حقًّا يا إخواني، بالإضافة إلى أنها طريقة تفكير، "اجتهد حتى تجد المنطقة المشتركة"، وكلمة "اجتهد" ليست سهلة، بل تحتاج مجهود وإرادة.

تطبيق القاعدة الأولى على الشافعي:

اجتهد حتى تجد المنطقة المشتركة مع الآخرين.

أولاً: أم الشافعي، فهي حقًّا أمًّا عظيمة! أتذكرون القصة؟ عندما ذهب الشافعي إلى مكة قالت: (يا بُني، مات أبوك، وأننا فقراء، وليس لنا مال، فأنا لن أتزوج من أجلك، وقد نذرتك للعلم، لعل الله يجمع بك شمل هذه الأمة)؛ لأن الفترة التي عاش فيها الشافعي كانت فترة صراع فكري رهيب، حيث مئات الأفكار والصراع الشديد: مذاهب إسلامية، مدرسة الحجاز، مدرسة العراق، الزنادقة -الذين ينكرون السُّنة -، المعتزلة، السُّنة، والشيعة وكان بينهما مشاكل، وفي الضمائر منذ مقتل عثمان (رضي الله عنه) ومنذ الفتنة الكبرى أيام سيدنا علي وسيدنا معاوية (رضي الله عنهما)، ثمة دولة مترامية الأطراف، غنىً كبير ومالٌ بكثرة في الدولة العثمانية، فظهر جيل من الشباب مترف يريد أن يستمتع؛ فيرفض آباؤهم هذا لأن أباءهم قد تربوا على أيدي الصحابة والتابعين، فيوجد مشكلة سنة 150 هـ. صحيح أن الدولة العباسية- في ذاك الوقت- كانت مسيطرة، لكن تحت الجنوب، يوجد صراع يغلي كالبركان. إذاً، فالدولة العباسية لو ضعُفت، سيتصارعون مع بعضهم البعض، وستتحول بغداد هذه، إلى حمام من الدم، كما هو حالها الآن.

ذهب الشافعي مع أمه إلى مكة وقد ألحقته بالكُتَّاب لكي يحفظ القرآن ويجيد التجويد، وقالت: هذه أول خطوة. هذه المرأة كانت تخطط لابنها، من سن 3 إلى سن 7 سيتعلم في هذا الكُتَّاب. ولكنه عندما التحق بالكُتَّاب أهمله المعلم، لأنه ليس غنيا، فيعود الشافعي إلى المنزل- أول درس في التعايش: كيف أجد منطقة مشتركة؟- يذهب باكيا إلى أمه قائلا: "يا أماه، لا أريد أن أذهب مرة أخرى إلى الكُتّاب فالمعلم يعاملني معاملة سيئة"، فتجيب أمه العظيمة العاقلة: "يا بُني، اذهب وتحايل على المعلم. فسألها: "كيف أتحايل؟" أجابت: "يا بُني، إذا وجدت المعلم يعلم أبناء الأغنياء، فاجلس بجوار الغني، واستمع دون أن تُشعر المعلم أنك تضايق عليه". يقول: "فعلتها مرة، واثنتين، وثلاثة، أدخل بأدب، لا يشعر بي المعلم وأستمع له وهو يعلم ابن الغني، حتى أجدتُ ما يقوله، فكان المعلم إذا قام - والتلاميذ جالسين- أقوم واشرح لهم، فيأتوني ويقولون: "اشرح لنا يا شافعي" -وكان يبلغ خمسة أعوام من عمره-، فيأتي المعلم فينظر فيجد أنني أُعَلِّم التلاميذ- فقد وجد المعلم المنطقة المشتركة وهي أن هذا الولد يساعدني في التعليم وأنا أستريح قليلاً، في مقابل ألا آخذ منه أجرًا، إذاً، أعلمه لأنه سيساعدني أكثر. فعدت إلى أمي أقول: "يا أمي، تعلمت الذل للعلم، والأدب للمعلم".

كأن هذا الدرس لطفل يبلغ الخامسة من عمره، الذي علمته له أمه هو كيف أعمل منطقة مشتركة بيني وبين الآخرين؟ وستظل معه إلى أن يبلغ الخمسين من عمره، لأنها أصبحت طريقة تفكير، ويا حبذا إذا قام الآباء والأمهات بتدريب أولادهم على هذه الطريقة. هل مِنّا مَن يُعلم أولاده حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) "المؤمن إلف مألوف"؟

النبي (صلى الله عليه وسلم) أول من عمل هذا. يا غرب، نحن من اخترعنا التعايش. صحيح أن كلمة "تعايش" بدأ بها الغرب لكن الفكرة نحن الذين بدأناها، فلا يوجد دستور في دساتير العلم يقول لأمته: “...وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا...”(الحجرات13). انظروا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) - في أوج الخلاف مع قريش- التي كانت تقتل المسلمين وتكفر بالله ورسوله، يصنع حلفًا يسمى "حلف الفضول". قال (عليه الصلاة والسلام) "لو دعتني قريش إلى حلف الفضول...". حلف يعني مساندة المظلوم، فقد فكر في هذا صلى الله عليه وسلم (صلى الله عليه وسلم)بينما كانوا في خلافات شديدة معه، مقارنة بنا اليوم مثلاً؛ المرأة التي تتشاجر مع زوجها ولا تريد أن تسامحه وتنسى بعد ذلك فهي ليست مرنة ولا تريد أن تعيش، ومثلاً ابني الذي أرهقني سأوجعه ضرباً، ولكن قبل أن أضربه أبحث عن المنطقة المشتركة التي من الممكن أن نتقابل فيها ونفوز ببعضنا البعض. "لو دعتني قريش لحلف الفضول لأجبت".

ولذلك فأنا مازلت أركز على النقطة الأولى "اجتهد، اجتهد حتى تجد مساحة مشتركة مع الآخرين"، وانظر ماذا يحبون؟ أيحبون الكرة؟ إذن، تعلم كيف تلعب الكرة؟ من الذي تريد أن تتقرب منه؟ ابنك؟ كم يبلغ من العمر؟ يبلغ من العمر أربعة عشر عاما، ومولع بالكرة، إذاً، نوجد مساحة مشتركة بيني وبين ابني في لعب الكرة، لكي أجعله يقلع عن التدخين، أو أجعله يحافظ على رجولته ولا يندرج وراء شهوة من الشهوات، مثلاً، بنت تحب الموضة، إذن، ما هي أنواع الموضة التي من الممكن أن تجعل بيننا منطقة مشتركة؟

يا إخواني، الشافعي - قبل أن يقابل محمد بن الحسن- (أستاذ مدرسة العراق) وتلميذ أبي حنيفة، أنفق من ماله الخاص خمسين دينارا، وكان لا يملك غيرها، واشترى كل كتب أبي حنيفة، ومحمد بن الحسن وقرأها لكي يبحث عن المناطق المشتركة بينه وبين محمد بن الحسن.

القرآن والمناطق المشتركة:

قال تعالى: " قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ..." وسماهم أهل كتاب ولم يسمهم بالكفار- "...تَعَالَوْاْ..." دعونا نبحث عن المنطقة المشتركة بيننا "...إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء..." نتفق عليها نحن الاثنين "...بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاًَ وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ..."(آل عمران 64) بمعنى لا تسيطر عليّ وتفرض عليّ دكتاتورية، وتظلمني وتغتصب أرضي وتقول لي: (هيا بنا نتعايش)! أي أنه يريد أن يقول أن نبحث عن المنطقة المشتركة بأن ربنا الله.

لعل بفكرة المساحات المشتركة - هذه- يجمع الله رجلا بزوجته، لعل شاب يتقرب إلى أبيه، ويقول سأجتهد لكي أبحث عن المساحة المشتركة، لعل دم في العراق لا يهدر بسبب هذه الكلمة، وليس شرطا أن تكون مني. ممكن لأي شخص أن يتبنى هذه الفكرة ويُبَلّغُها، ويشهد الله أن هذه هي النية. قال تعالى: "...وَمَنْ أَحْيَاهَا..." الذي ينقذ نفسا بشرية "...فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً..." (المائدة32).

القاعدة الثانية: ابحث عن كل علم يساعدك على إيجاد المساحة المشتركة مع الآخر:

لا يكفي إيجاد مساحة مشتركة مع الآخر، ولكن لابد أن تتعلم بعضا الأشياء. فالشافعي قد تعلم اللغة، والقرآن، والحديث، والتفسير، فذات مرة، وجد الليث بن سعد إمام مصر العظيم، ووصل الليث بن سعد إلى مكة، وكان يلقي درساً ،وكان الشافعي آنذاك يبلغ من العمر ثلاثة عشر عاما، فعندما جلس الشافعي ليستمع لخطبة الليث التي كان يقول فيها: "إن من أسباب فُرقَة الأمة واختلاف العلماء؛ غياب اللغة..."، فالنبي (صلى الله عليه وسلم) عندما قال الأحاديث قالها باللغة، والقرآن نزل باللغة، فإن اللغة الآن تَميع، إذن، وأصبحت الناس لا تفهم مراد النبي (صلى الله عليه وسلم) من الكلمة لذلك ينبت الخلاف، فقال: "...فإذا قام الرجل وجمع اللغة مع القرآن والحديث، يجمع الله به هذه الأمة". فوثب الشافعي، تعلَّم. أيها المسلمون، يا من تعيشون في الغرب، كيف تؤثرون على الغرب وأنتم لا تعلمون لغتهم؟ فقد قام الشافعي ببعثة في قبيلة هزيل لكي يتعلم لغتهم، لأنها من أفضل القبائل في تعلم اللغة، واستغرق أربع سنوات ليتعلم الشعر، ويتعلم علم الأنساب، فظل يتعلم حتى حفظ أربعة آلاف بيت شعر، فأجاد اللغة. وأما بالنسبة لنا، فنحن كلما تعلمنا العديد من العلوم وإجادة مهارات زادت المنطقة المشتركة بيننا وبين الآخرين، مثال: أنت تجيد رياضة من الرياضات فتكون سببا في إيجاد مساحة مع شريحة معينة من الناس، أو تجيد الأدب أو المعمار فهذه شريحة أخرى قد أوجدت مساحة معها. أما الشافعي فقد كان معه علوم عدة وهي: القرآن، التجويد، الأحاديث، علم التفسير، علم اللغة، علم الأنساب (أنساب العرب)، الشعر، الرياضة (الرمي بالسهام)، علم الفراسة، علم الحجاز كله (الإمام مالك)، فقد تعلم عشرة علوم، ولكي يتعلمهم سافر عشرة بلاد، فقد تعلم أشياء صنع منها مناطق مشتركة.

القاعدة الثالثة:اندمج في المجتمع ولا تنعزل عنه:

يوجد شريحة من المتدينين تنعزل عن المجتمع، حتى المصطلحات التي تستخدمها ليست مألوفة للناس، وهي مصطلحات جميلة، أي أنه لا يتحدث مع الناس إلا بـ"جزاكم الله خيرًا"، فهي بلا شك كلمة جميلة ولكني أقصد كيف نبسط أسلوبنا وطريقتنا مع الناس ولا ننعزل عنهم؟ وكيف طريقتي في ملبسي، في معاملتي إلخ؟

الشافعي- على سبيل المثال-:

عندما أمضى الشافعي أربع سنوات في الصحراء مع قبيلة هزيل، قالت له أمه: "يا بُني، إنك ستبقى هناك سنوات، وإني أخشى عليك أن تسأم، وإني أوصيك بالرياضة، حتى لا تسأم، وحتى لا تختلف عن أقرانك"، لكي لا ينعزل؛ لأن في هذه الفترة كان الترف شيمة العصر فلكي لا يكون مختلفاً عن بقية أقرانه يقول: "فلما ذهبت كان همي في أمرين: الرمي، وتعلم العلم، فحفظت عشرة آلاف بيت وكنت أجيد الرمي، فأضرب العشرة من عشرة"، فلم ينعزل عن المجتمع. أتصدقون يا إخواني، أن الشافعي قد ألف مائة وأربعين كتابا - كلهم في الدين- إلا واحدا وهو كتاب أسماه (رياضه الرمي) في عام مائة وخمسين هـ، ولأنه مختلط بالمجتمع، حتى إن القرآن الكريم يقول على هذا الغرار: "وََمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِه..."(إبراهيم 4)، أي يتحدث بلغتهم وثقافتهم ويعلم كيف يعيشون؟ يا مسلمين، يا من تعيشون في الغرب، لا تنعزلوا عن أهل البلد الذي تعيشون فيه لكي تؤثروا فيه، ولكي يُحتَرَم الإسلام في أوروبا، ولأننا نملك رسالة عالمية. قال تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ..."(سبأ 28). حرام علينا ألا نقدر على توصيل هذا الكلام للآخرين، ولكن الإعلام الغربي يستطيع أن يؤثر فيهم. إذن، ما الذي فعلناه؟ فقد سافر الإمام الشافعي عشرات البلدان وقضى عمره في الترحال لكي يجمع الناس.

عندما أتى الشافعي إلى مصر، لم يُعَلّم أحداً ولم يبدأ بالفتوى إلا بعدما درس أهل مصر "...بِلِسَانِ قَوْمِه..." لكي يعلم ما الذي يحبه المصريون، فوجد شيئين: الأول: أن المصريين يقدرون سيدة من السيدات لديهم تدعى "السيدة نفيسة" حفيدة الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما)، ومن ثَمَّ ذهب الشافعي يتلقى العلم على يد (السيدة نفيسة)، فأحبه المصريون قبل أن يتكلم. فقد قيل أنه ذهب للسيدة نفيسة وأخذ ورقة وقلماً وقال لها: "أتأذنين لي أن أتعلم على يديك ما لم يبلغني من العلم ؟" الثاني: أنه وجد أن المصريين يحبون التنكيت، كما وجد بهم بعض العيوب، وهي أنهم إذا وجدوا شخصاً ما يصنع أشياء تافهة يستهينون به. فذات مرة – بينما هو جالس في درسه- قال: "سأحكي لكم قصة تعجبوا لها." وبدأ يحكي مزحة "كنت أنا ومجموعة من العلماء قد سمعنا هذه القصة، أنهم وضعوا مائدة في الصحراء، ووضعوا عل



--------------

الحلقة السادسة عشر

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/16_Meshfaker.NET.wmv)


الامام الشافعي الجزاء الخامس

حجم الملف 73ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

فى الخانتين




بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلا بكم، وها نحن نكمل معا دعوة للتعايش مع الأئمة الأربعة ولا نزال نعيش - ومنذ أربع حلقات مع الإمام الشافعي- هذا المنجم، أينما ذهبت تجد تعايشا، تجد علما، تجد فقها. هذا الإمام هو إمام التعايش، وإذا كان لُقب في الماضي بناصر السنّة وانتشر هذا اللقب بين العلماء وأنه مجدد القرن الثاني الهجري، وأن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها ، فأنا أقول - وفي عصرنا هذا - الإمام الشافعي هو إمام التعايش، ولم أر في حياتي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، إنسانا قادرا على التعامل مع كل أطياف المجتمع ومع كل الناس، على خلق منطقة مشتركة بينه وبين الآخرين، والقدرة على إدخال الناس في دائرة مشتركة في التفاهم والحوار مثل هذا الرجل. فلابد أن نتعلم منه هذا المعنى.

الإمام الشافعي عالم في اللغة، وفي الشعر، وفي علم الأنساب، والفقه، والحديث، والتفسير، والرياضة (علم الرماية) التي ألف كتبا فيها، فهو موسوعة من أجل التعايش.

كنا قد اتفقنا معكم، أنه كلما تكلمنا عن إمام من الأئمة الأربعة، لابد في آخر المطاف أن نلتقي بعالم شرعي متخصص في هذا الفقه، وعلى علم بفقه الشافعي، وأيضا على علم بفقه مالك وأبي حنيفة، ولا بد أن يكون من أصحاب الاختصاص، لكي يحدثنا عن الإمام الشافعي، فأنا لست متخصصا في هذا الأمر، وخصوصا في ما يتعلق بالجانب الفقهي والرؤية الفقهية، والرؤية المتكاملة لفقه هذا الإمام. في الحقيقة كان لدينا مشكلة، أنه في موضوع الإمام الشافعي وكما أسميته إمام التعايش، كان لا بد أن نلتقي مع من يؤمن بقضية التعايش، ولا بد لهذا الدكتور أو العالم أن يكون ممن يتمثل بالإمام الشافعي، حتى يكون الكلام مقنعا، فمعنا اليوم أستاذ وعالم ومتخصص في فقه الشافعي وأمور أخرى تدل على التعايش. معنا اليوم الأستاذ الدكتور "عبد الحليم زيدان”.

التعريف بالدكتور عبد الحليم زيدان:

اسمحوا لي بالتعريف بالدكتور عبد الحليم زيدان تعريفا سريعا: ليسانس في الدراسات الإسلامية

وتخصص في الشافعي. درس الفقه الإسلامي ودرس علم الإمام الشافعي، ما بين جامعة الإمام محمد بن سعود في السعودية، وما بين لبنان، والدكتور عبد الحليم لبناني الجنسية، واسمح لي في هذه الفرصة أن أعبر عن اعتزازي وحبي الشديد لهذا البلد، وكنت قد التقيت بالدكتور عبد الحليم هناك في لبنان.

تخصص عبد الحليم في هذا العلم بحكم دراسته الشرعية، وكما كان الشافعي على إلمام كبير بعلوم أخرى مختلفة، فالدكتور عبد الحليم أيضا حاصل على دكتوراه في إدارة الأعمال والدراسات الحضارية، وهذا ما يلفت نظرنا كيف أنه جمع بين العلم الشرعي، ودكتوراه في إدارة الإعمال والدراسات الحضارية؟ كما أنه خبير استشاري في التوجيه الإداري، ورئيس مجموعات استشارات دولية في المواضيع الإدارية، فها نحن نراه يجمع بين علم الإدارة، وعلم الفقه، وفي هذا ما يذكرنا بالإمام الشافعي الذي كان يلم بمختلف أنواع العلم من أجل التعايش. ليس هذا فحسب، هل تذكرون كيف أن الشافعي تعلم علم الرماية وأجادها حتى يستطيع التعايش مع طائفة أخرى جديدة في مجتمعه؟ فالدكتور عبد الحليم زيدان أيضا عضو في المنظمة العالمية لتذوق الشاي والقهوة، وله تركيبة في الشاي أخذتها عنه أكبر الشركات العالمية وسجلت باسمه، فكل هذا إن دل على شيء فإنه يدل على التعايش.

ل يجوز تغيير مذهبي من أجل التعايش؟

أحب في البداية أن أبدأ بنقطة، وأريد رأيك فيها، عندما ذهب الشافعي للعراق، قام بشيء لم يفعله أحد من قبله، فمذهب الشافعي في الصلاة في التكبير عند الركوع والسجود أن يقوم المصلي برفع اليدين، وفي مذهب الإمام أبو حنيفة لا يرفع المصلي يديه، ولكن الإمام الشافعي عندما صلى في مسجد أبو حنيفة التزم بمذهب هذا الأخير ولم يرفع يديه، وأنا لا أعتقد أنه في يومنا هذا من يتخلى عن مذهبه إرضاءً لأي إمام أو عالم آخر.

حتى إن الناس الذين كانوا يصلون معه سألوه لما لم يرفع يديه كما هو معتاد أن يفعل؟ فكان رده أنه قام بذلك احتراما لصاحب هذا القبر - أي الإمام أبو حنيفة-. هل ينفع أن أغير مذهبي ولو لمرة واحدة فقط من أجل التعايش؟

أضاف الدكتور عبد الحليم: ليس هذا فحسب، فإن الإمام الشافعي في مذهبه مسألة القنوط في صلاة الفجر، وهي تعتبر سُنّة ليست موجودة في مذهب الحنفية، فلم يقنط احتراما لأبي حنيفة، حتى إنه بعد ذلك تعرض لسؤال من العلماء كيف أنه فعل ذلك؟
وأنت كما عرضت في الحلقات السابقة، أن الإمام الشافعي هو من أصّل الأصول، ووضع القواعد، وقدم الذي حقه التقديم، وأخّرّ الذي حقه التأخير. وبالتالي، أصبح عنده أولويات مثلما يُعرف في وقتنا هذا بإدارة الأولويات بدءًا بالعاجل ثم المهم وهكذا. فالإمام الشافعي طبّق ذلك في السنن التي إن تُركت ليس على صاحبها إثم، ومن فعلها فله أجر، فهو سنّ السنن الصالحة في المجتمع، من مثل الاحترام، التوقير، التعايش الخ. وهي سنة أكبر من تعبدك الشخصي لأنها تعم الآخرين، وتعلم الناس على المدى الأوسع، والتمثل بها يعم الآخرين ويتوسع فيها الأجر، ففي هذه الحالة ستخسر أجرك الصغير إن لم تؤد هذه السنّة، ولكنك ستوسع في سنّة أكبر، أنك جمعت بين الناس وتعليمهم أنه عند الاختلاف في مسألة خلافية، يسعني ويسعك - إن كان اجتهادك فيه دليل من كتاب وسنّة، وإن كان اجتهادي أيضا فيه دليل من كتاب وسنّة- فالعملية ليست خروج من الملة ومن الدين، بل العكس تماما جمع الناس على الملة وعلى الدين، وأن تعلمهم تقبل الآخر حتى لو تنازلت أنت عن مذهبك دون أن يكون هناك ضرر.

فهل يجوز لي أن أقلد أو أقتدي بمن هو مخالف لي في الفروع من أجل توحيد الأمة؟

في الأساس المقلد من حقه أن يقلد في الفروع مع وجود خلاف بين العلماء في قضية التنويع في التقليد، بإتباع إمام في مسألة وإمام آخر في مسألة أخرى، فما بالك في المجتهد عندما يقوم بذلك، فالإمام الشافعي هو المجتهد، وفي الأساس أن الناس تقلده، ولكنه تخلى عما جاء في مذهبه مقلداً أبا حنيفة حتى يعلمهم أن يأخذوا الأمور هونا، مؤكدا لهم أن الاجتهاد طلبا للحق وليس انتصاراً للرأي، والفرق كبير. فعندما نصل إلى موضع نترك فيه سُنّة لا تلحق بصاحبها ضررا أو إثما، بل المراد تعليم الخير للناس، فهذا هو دور العلماء في الأصل.

وبالتالي، فأنا أختلف معك في نقطة فنحن في مصر نصلي صلاة التراويح ثمان ركعات، بينما في السعودية عشرين ركعة، لو ذهبت إلى السعودية وأصررت على أن تكون التراويح فقط ثمان ركعات لأن هذا في مذهبي الأقرب للسنة، فأعتقد أنني أكون قد أخطأت في ذلك.

الإمام الشافعي لم يترك الأمور دون توضيح. لم يذهب إلى الأماكن الثانية احتراما للآخرين متخلياً عن مذهبه، ولم يذهب ويجبرهم على الأخذ برأيه، ولكن المسألة مسألة إقناع، فالتحدي عند أي عالم عندما يناظر عالما آخر أن يقنعه، فإذا أقنعه نقله من مكان إلى مكان، من رأي إلى رأي، ومن توثيق إلى توثيق، ومن مقابلة إلى مقابلة، فأنا إن لم أستطع إقناعك فذلك يعني أن المشكلة عندي، إمّا لأنني غير متمكن من أدلتي وبعرضها، أو لأنني غير متمكن من فهم أدلتك، ولا أعرف كيف أقابل دليلك مع دليلي؟ فمسألة فرض الرأي على الآخرين، لم يأت أحد بها من الأئمة الأربعة، وأنت بذلك تكون قد خالفت المنهجية التي جاء بها الشافعي بعد كفاح وتعب كبير، ثم إنه عندما طلب منه صديقه العالم - وهو أحد أساتذته وكان قد تمثل به النبوغ - وطلب منه أن يكتب لهذه الأمة ما تنظم فيه أدلتها. فكتب له ما عرف بالرسالة والتي هي كتابه في الأصول الذي جاء فيه علم أصول الفقه وكيفية إتباع ما جاء في الكتاب والسنة، وكان أول من وضع منهجية التفكير أو قوانين الاستنباط.

[/size]

[size="2"]لا نستطيع أن نقول ذلك في المطلق، ولكن نقول إن أول من قعّدها على أصول مكتوبة ومنظمة، أي حوّل الكلام بقليل من فلان وقليل من فلان، مبيّنًا أن هذا لا يجدي بأن تكون ظالما لأخيك أن تقول إنه لا يعرف، ولكنه لديه وجهة نظر أخرى فجمع بين هذا وذاك.

تأثير السفر والتجوال في حياته:

وهذا ما تميز به الإمام الشافعي لأنه كان قد تجول وسافر. أما بقية الأئمة، ومع كامل التقدير لهم ولعلمهم وحديثهم، كانوا مقيمين في بيئتهم الأولى. فالإمام مالك لم يغادر المدينة، والإمام أبو حنيفة عاش في العراق ولم يغادرها، أما الإمام أحمد فلم يتنقل إلا بعد لقائه بالإمام الشافعي. فالإمام الشافعي كان يشجع على السفر والتجوال، ويعود ذلك لأنه أصبح عنده حالة تسمى التعرض للتجربة، التعرض للآخر، وهذا جاء نتيجة سفره، فجزء منه كان بقصد، وجزء آخر كان بتوفيق من الله لم يطلبه، ولكنه حدث دون مطلب منه.

فأنا خلال إقامتي في لبنان وتعرضي لفترة السفر والاحتكاك بالآخرين من سنّة وشيعة، ومسيحيين، ودروز، وهي تمثل الخلطة اللبنانية، ثم سفري إلى بريطانيا، ووجودي في مصر، وبيئتي التي احتضنتني وتربيت فيها وعشت وترعرعت فيها، هذا كله أحدث تغييرا كبيرا في حياتي.

وأكد الدكتور عبد الحليم على ذلك، وذكر كيف أن السفر والاحتكاك بالآخرين تكسب الإنسان علما أكثر واطلاع على آراء الآخرين لم يكن ليحدث لولا السفر؟ فتكون النتيجة أنني أقوم بنقل أفكاري لمن حولي وأجعلها نقاط حوار أحصل فيها على وجهات نظرهم المعاكسة، وهذا ينضج الرأي ويطوره. فالشافعي - ومن كثرة سفره وعيشه في بيئات مختلفة- كان أن جمع بين المدارس الفقهية، ثم أخذ من هذه المدارس ووضعها في منهج تفكير للاقتداء بما جاء في القرآن والسنة وفق قواعد لا نختلف عليها. وأكد الدكتور عبد الحليم أن هذه التوليفة لم تكن جمعا وتنظيما فحسب، بل واختيارا أيضا،


--------------------

حمل من هنا (http://www.lamada.net/01ShoshaMeshfaker/Amr-kaled/ta3ish/18_Meshfaker.NET.wmv)


ابن حنبل الجزاء الاول

حجم الملف 66ميجا



ملحوظة هامة :
عند التحميل هيسألك على يوزر نيم و باسورد ، اكتب www.meshfaker.net فى الخانتين

فى الخانتين



بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اليوم نبدأ مع إمام جديد نتعلم منه التعايش، ونضرب به المثل في التعايش، وموضوعه حساس لأنك عندما ترى هذا الإمام لأول ولهة أول ما يخطر بذهنك أن هذا الإمام غير متعايش مع من حوله، بل هو صلب جدًّا وغير مرن، والبعض يروج لهذا المعنى - ليس فقط في طريقة حياته بل في فقهه أيضاً- وهو الإمام العظيم، الإمام الرابع من الأئمة الأربعة، الإمام بن حنبل.

والكلمة الشائعة حينما نقصد التشدد والتصعيب" هل أنت حنبلي؟"، لكنك ستفاجأ ونحن بصدد الحديث عنه الآن أنه غير متشدد وأن فقهه من أيسر الفقه.

معنا عالم متخصص وأستاذ كبير في جامعة "ابن سعود" في السعودية ليعرض علينا التيسير فيفقه الإمام أحمد ابن حنبل، لكن الزاوية التي سآخذها هي حياة ذلك الرجل، وكما ذكرنا أن الإمام الشافعي كان يبحث عن المنطقة المشتركة بينه وبين الآخرين لنتعاون جميعًا ونتفاهم في هذه المنطقة المشتركة. تخيلوا أن الإمام ابن حنبل- بطريقته هو وليس بطريقة الشافعي أو الطريقة التي تتصورها أنت- قام بالعمل ذاته.

حينما نذكر الإمام أحمد بن حنبل يأتي في ذهننا شيئان يمثلان قيمته العظيمة:

<H2 dir=" RTL " style="MARGIN: 0in -0.25in 0pt 0.75in; DIRECTION: rtl; TEXT-INDENT: 0.25in; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">1.أول من جمع السنة فهو إمام السنة:</H2>وقد كان دافعه لهذا حرصه – كما كان الشافعي- على تجميع الأمة حيث أدرك أن المشكلة بين العراق والحجاز ليست فقط كما وضع الإمام الشافعي قواعد للأخذ بين المدرستين بل هناك مشكلة أخرى؛ وهي أن الأحاديث النبوية ليست لدى كما هي فيعصرنا الحالي مدققة ومصححة، ومتاحة في الكتب، وعلى اسطوانات الكمبيوتر، وعلى صفحات الإنترنت، بل فيوقتهم– في أوائل القرن الأول والثاني الهجري - لم يكن الأحاديث قد بدأ تجميعها بعد، لذلك فقد كانت المشكلة أن بعض علماء العراق كانوا يفتون لأن هناك بعض الأحاديث لم تكن قد وصلت إليهم بعد، لذا فقد كان أبو حنيفة عندما يتصدى للفتوى في موضوع معين ثم يعلم أن هناك حديثا عن النبي في هذه الموضوع كان يتراجع عن فتواه، فتنبه ابن مالك لهذا الأمر ونذر عمره لحل الخلاف بين المسلمين، وهذا إيمان عظيم. أتدرون ماذا فعل؟ أدرك أن الحل هو أن يجوب أحدهم العالم الإسلامي ويقوم بتجميع الأحاديث كلها - والتي كانت موجودة في ذاك الوقت موجودة في صدور الرجال- كلٌّ يحفظ مجموعة من الأحاديث.

فقد أخذ كثير من العلماء الأحاديث عن الصحابة، فقد كان عمر بن الخطاب حريصًا على انتشار الصحابة في البلاد، فانتشرت معهم أحاديث النبي فيكل البلاد بعدما كانت مقصورة على المدينة فقط في السابق، فأصبحت موجودة فيكل مكان، وبالفعل قام الإمام أحمد بن حنبل - بعد التدقيق- بتجميع الأحاديث كلها في كتاب موجود إلى الآن اسمه"مسندالإمامأحمد".

وقد سأله ابنه: "يا أبت لِمَ لم تؤلف كتابًا في الفقه؟"، قال:" يا بنى، جعلت هذا الكتاب إمامًا، إذا اختلف المسلمون رجعوا إليه فلا يختلفوا".

وبدأ يرد على مدرسة الرأي قائلا:" إن أحاديث النبي فيها كفاية عن أن تأخذ بالرأي وها هي تلك الأحاديث".

وعلى الرغم من ذلك، نجده الإمام الوحيد الذي لم يعب في أي مدرسة أخرى، فلن تجد كلمة واحدة من كلامه يعيب فيه على كلام أبو حنيفة رغم أنه غير موافق على مدرسته. فقد كان عف اللسان جدًّا - على الرغم من أنه كان صلبًا صلابة غير عادية – وهذا هو النموذج الذي يجب أن يتعلمه كل من يعشق الإمام أحمد بن حنبل، فلو اجتمعت الدنيا كلها عليه من أجل مبدأ، تتراجع الدنيا كلها وتتكسر، وهو ثابت ثباتًا عجيبًا يجعلك تظن أنه غير مرن، وفي الوقت نفسه لا يسيء إلى أحد أبدًا، بل يلتمس العذر لأصحاب المدارس الأخرى بأنه لم تصل إليهم كل أحاديث النبي، فلا تجد منه كلمة عن الإمام الشافعي أو أبى حنيفة أو مالك، بل بالعكس يقول إنه تعلم من الثلاثة.

فيقول عن أبى حنيفة: "إنه أول من تعلمت منه هو أبو يوسف تلميذ أبى حنيفة وأخذت منه مسائل كثيرة دقيقة لا يعلمها إلا أبو يوسف". أرأيتم التقدير على الرغم من اختلافه معهم؟ هذا هو فن التعايش الذي نتحدث عنه الذي يوسع من المساحة المشتركة ولا يضيقها.

ويتحدث عن مالك أيضًا يقول: "فقدت مالك، فأخلفني الله بسفيان ابن عيين ينقا إلى فقه مالك" أي يا ليتني عشت أيامه. فقد ولد ابن حنبل بعد وفاة مالك، ويحمد الله أنه تعلم فقه مالك العظيم.

ويتحدث عن الشافعي يقول: "إذا وجدتم مسألةً لا أستطيع أن أجيبَ عليها فارجعوا إلى فقه الشافعي، فما يقوله الشافعي فأنا معه".

فعلاً الإمام أحمد ابن حنبل شخصية نادرة، قماشة ليس لها مثيل، وقد أختلف أنا شخصيًا معه وأؤيد الاجتهاد بالرأي كما الإمام أبى حنيفة، لكن هذا لا يمنع أن الإمام بن حنبل رجل عظيم، فالتعايش إخوتي ليس أن تكون وجهة نظرك هي الصحيحة، بل انظر للموضوع من كل وجهات النظر.

وهو بذلك قد ساعد البخاري الذي نعتبره أدق كتاب في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فأحمد ابن حنبل هو من مهد له الطريق، والإمام مالك – بإعداده "الموطأ" الذي به أحاديث النبي- هو الذي مهد الطريق لأحمد ابن حنبل، فهي سلسلة.

أرأيت كيف تكبر الأمة بتسليم كل واحد للآخر نتيجة جهده ليبنى عليه مع أن الفروق بينهما أجيال؟ بينما الآن، فكل واحد جديد يهد من قبله، ويمحو أسماء من سبقوه ليكون هو الوحيد الذي قام بالبناء، قارن هذا بالأئمة الأربعة سنجد كل منهم يقول: لولا فلان ما تعلمت. فكلهم تلاميذ بعض: أحمد ابن حنبل تلميذ الشافعي، والشافعي تلميذ مالك، ومالك كان يأخذ عن كتب أبى حنيفة، وهذا ليس عيبًا وكلهم اعترفوا به. لا أحد يهد الآخر، إنما كلٌّ يقوى الآخر وهذا ما تحتاجه بلادنا جداً.

<H3 dir=" RTL " style="MARGIN: 12pt 0in 3pt 0.75in; DIRECTION: rtl; unicode-bidi: embed; TEXT-ALIGN: right">.2 الثبات عند المحنة حيث حافظ على تبسيط العقيدة:</H3>حيث كان الإمام أحمد بغدادي المولد والمنشأ والحياة والممات على الرغم من سفره الكثير، وبغداد تعنى الترجمة والثقافات الأخرى، والأفكار اليونانية والفارسية، وأفكار كارهة للإسلام تريد أن تدس في الإسلام أفكار جديدة تفسد نسيج الإسلام الجميل السهل، فظهر المعتزلة يريدون أن يروجوا لفكرة أن الإسلام دين معقد على الرغم من أن أجمل شيء في الإسلام أن عقيدته سهلة، يقول الله تبارك وتعالى: "وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعبُدُوا اللهَ مُخلِصِينَ لَه ُالدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَلاةَ وَيُؤتُوا الزَكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ"(البينة (5:، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما بعثت بالحنفية السمحة" أي دين سهل غير معقد.

بدأ المعتزلة يضيفون أشياء معقدة كما حدث في الأديان الأخرى، وكما حدث في الإمبراطورية الرومانية من تعقيد فيبعض الأشياء في الدين المسيحي، وإدخال أشياء معقدة على العقل البسيط يصعب أن يفهمها بينما العقيدة سهلة، إله واحد نعبده، وهذه حلاوة الإسلام. بدأ المعتزلة يتوددون للحكام، ويصبحون جزءًا من الوزارة، وحاولوا تعميم طريقتهم على الناس فتظهر محنة اسمها خلق القرآن، ويبدأ الإمام أحمد بن حنبل بالتصدي لهم وحده ويقول: لا لتعقيد الإسلام.

هذا هو الإمام أحمد ابن حنبل الذي كنا نعتقد أنه متشدد بينما ينادى بضرورة بقاء الإسلام بسيط، وعفوي سهل العقيدة: إله واحد لا شريك له، أرسل أنبياء كلهم يكملون بعض، ونحن نعبده بالوسيلة التي أمرنا أن نعبده بها ونصلح في الأرض.

كان المعتزلة يدعون أن القرآن مخلوق كمخلوقات الله، وليس كلام الله الأزلي. تصدى لهم الإمام أحمد بن حنبل؛ لأن هذا كان مدخلهم لتعقيد الإسلام، وتكسر الجميع وبقى الإسلام عقيدة جميلة سهلة بفضل ذلك الرجل، فالذي فعله أحمد بن حنبل يحتاج أجيال ورجال:

1. جمع السنة.

2. حافظ على تبسيط العقيدة وتصدى لتعقيدها.



كم هو عظيم هذا الرجل! عندما نتحدث عنه نستشعر العظمة، وعندما نذكر اسمه فنحن نذكر رمز المحافظ على عقيدة المسلمين. أتتخيلون عمّا نتحدث؟ عن السنة، والعقيدة عن جذور هذا الدين. نتحدث عن رجل بمفرده قام بالعملين العظيمين، وأنا اليوم لن أستطيع أن أتناول إلا الأولى: المحافظة على السنة، كيف جمع الحديث وبأي نية؟ نية هدف برنامجنا هذا: التعايش، جمع الفقهاء، جمع العلماء.

اليوم نتناول المحافظة على السنة، قضية تصديه لحل مشكلة الخلاف بين المسلمين وتفرقهم عن طريق تجميع أحاديث النبي مما يوحد الفقهاء على المادة الخام التي يعتمدون عليها فبفتواهم - وهي القرآن وأحاديث النبي فلا يختلفون-.

عاش الإمام أحمد ابن حنبل من عام 164هـ وحتى عام 241 هـ - أي 77 سنة- أي عمر الإمام أبى حنيفة نفسه - تقريبا-، وهو آخر الأئمة الأربعة، وهذا لا يعنى أنه ليس هناك أئمة بعدهم، فهناك أئمة ومجتهدون، لكن هؤلاء هم الأئمة الكبار العظام الذين أثروا الفكر الإسلامي، ووضعوا التجديد والرؤية. كان أصله من قبيلة عراقية عريقة اسمها "بنى شيبان" فمن أجداده "المثنى بن حارثة"، وقد قابل النبي صلى الله عليه وسلم هذه القافلة وطلب منها أن تحميه، فهي من أقوى القبائل العربية، وكما يقول ابن الأثير: هم الأعزُّ جارًا والأقوى منعة والأكثر ناسًا فعددهم كبير. عندما طلب منها النبي الحماية ردت بالرفض؛ لأنهم من العراق على حدود الفرس، وأي فعلة منهم تجاه العرب فعذر صاحبه مقبول وذنبه مغفور-أي يفعلون مع العرب ما يشاءون- أما ما كان من ناحية الفرس فذنب صاحبه غير مغفور، وعذره غير مقبول، فانصرف النبي عنهم وهو يشكر وضوحهم معه: "جزاكم الله خيرًا إذ أفصحتم بالصدق"، ومال على سيدنا أبى بكر مادحًا أخلاقهم على الرغم من كونهم غير مسلمين: "أي أخلاق في الجاهلية هذه".

فانظروا إلى سيدنا محمد وقبوله أن قد توجد أشياء محمودة في الآخر، وأنه ليس كله خطأ. لذلك انظر للقرآن وحلاوته تجد القرآن دائمًا يقول: منهم ومنهم، أي منهم أناس سيئون، ومنهم أناس خيرون. "وَمِن أَََهلِ الكِتَابِ مَن إِن تَأمَنهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدّهِ إِلَيكَ وَمِنهُم مَن إِن تَأمَنهُ بِدِينارٍ لَا يُؤَدّهِ إِلَيكَ إِلَّا مَا دُمتَ عَلَيهِ قَائِمَاً..." ( آل عمران (75:وأحيانًا يقول القرآن: " ... إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ ..." (المائدة: 13). فالإسلام يعلمنا أنه لكي تستطيع أن تتعايش يجب أن تعلم أن الناس جميعًا ليسوا متشابهين، وليس لاختلاف أحدهم معي في الرأي أن نترك التحاور معه، ليس هذا فيديننا، لذلك شكر النبي فيبنى شيبان على الرغم من عدم مساعدتهم له.

وقد خرج منهم بعد ذلك "المثنى بن حارثة" وهو أول من هاجم دولة الفرس في الفتوحات الإسلامية، وهو الجد الأكبر لأحمد بن حنبل، فقبيلته قبيلة عريقة أصلها عربي ،وأصلها صلب ويبدو أن الإمام أحمد أخذ منهم صلابته. كان ابن حنبل فقيرًا جدًّا. لعلكم تذكرون كم كان الإمام الشافعي فقيرًا، فالإمام أحمد كان أفقر منه، فقد اغتنى الإمام الشافعي في آخر عمره وكان فقره شديدًا لكنه فقر مقبول، بينما كان فقر الإمام أحمد ابن حنبل غاية في الشدة مما تتعجب له مع الصلابة الشديدة وهو زاهد زهدا كبيرًا، تأتيه الدنيا ثلاث مرات ويردها، وقد يفضل أحدكم الإمام أحمد على أبى حنيفة الغنى، لكن التعايش أن نقبل كل واحد بطريقته.

ولد الإمام أحمد ابن حنبل في بغداد، وعندما بلغ ثلاث سنوات مات أبوه وجدّه في السنة نفسها، وهو يقول: "ولدت فلم أرَ أبى ولم أرَ جدي، وربتني أمي" - وهو في هذا قريب جدًّا من الإمام الشافعي-.

وقد نذرت أمه نفسها - وقد كانت صغيرة السن، فقد توفي أبوه وعمره ثلاثون عامًا ، فكانت أمه غالبا في العشرينيات- لتعليم هذا الفتى العلم والورع والإيمان والدين، وكانت مهتمة جدًّاَ بالجانب العبادى وجانب التقوى، فقد نشأ أحمد هكذا – حيث كان يحمل العديد من صفاتها-.

حفظت القرآن ثم تعلمت القراءة والكتابة، وكانت أم شديدة الذكاء، وعلى الرغم من فقرها إلا أنها اهتمت بمهارات ابنها، وهذه نصيحة للأمهات: من منكم تهتم بمهارات ابنها وتغرسها فيه لعل الله يبارك في هذه المهارة في المستقبل ؟ فاهتمت بتجميل خطِّه حيث أحدثت هذه المهارة فارقًا في مستقبله.

فأصبح يقرأ ويكتب، حفظ القرآن على الرغم من أن عمره ست أو سبع سنوات، وأصبح جميل الخط. كانت أمه شديدة الحنان، أضرب لك مثالاً على حنانها: كان الإمام أحمد في بداية تعلمه نهم جدًّا للعلم؛ فكان يحب الذهاب للمسجد قبل صلاة الفجر ليحجز كرسيًّا في الصف الأول أمام المعلم. كان يخرج في الليل فيقول: كانت أمي تأخذ بثيابي وتقول لي: ابق حتى يؤذن للناس ثم اخرج بعد ذلك يقول: فأقاوم نهمي طاعةً لأمي.

انظروا يا شباب لطاعته لأمه، فهناك شباب الآن ينفر من حنان أمه بحجة أنه رجل كبير!

أتى إلى بغداد فقيه اسمه "جرير بن عبد الرحمن" قادما من بعيد لإعطاء دروس. نزل بالشاطئ الشرقي لدجلة، حيث يذهب الناس كلهم إليه، وكان أحمد بن حنبل بالطبع شديد الحماسة للذهاب للتعلم منه فقد حدث ذات مرة ارتفاع فينهر دجلة لدرجة أن والى بغداد أمر بعدم عبور أحد للفرات، لكن الفقهاء تجاسروا وأصروا على العبور لرغبتهم في ملاقاة الفقيه جرير للتعلم منه، وكان لأحمد بن حنبل صديق قال له: "ألا تأتى معنا؟" فقال: "قالت لي أمي لا تذهب ولا أريد لقلبها أن يتغير". وكان عمره في ذاك الوقت حوالي سبعة عشر عامًا –أي فترة المراهقة- بينما يردد الشباب اليوم أن أهلهم لا يريدونهم أن يتدينوا، فلا يلتفتون لهم ولا لآرائهم.

فكانت الأم شديدة الحنان – وفي الوقت نفسه- كان الإمام أحمد بن حنبل حريصًا على إرضائها، ولا يكبت عاطفتها، فهذا تعايش ذكى من الابن مع الأم. كيف يتعايش معها؟ كيف يشعرها أن حنانها هذا غير مكروه من جانبه؟ لكن – في الوقت نفسه- ممكن أن يضيع حنانها هذا علمه، لذا أصبح الإمام أحمد يذهب لبعض الدروس دون أن يخبرها.

وهو يحكى ذلك فيقول: "رحت مرة إلى الكوفة لأتعلم العلم دون أن أستأذن أمي وكان عمري ستة عشر عاما، فأصابتني في الطريق الحمى، فرجعت إلى أمي معتذرا إلى ربى". لكن الأم ذكية، لم تقل إنها أفنت عمرها لأجله لذا يجب ألا يبرح جوارها طوال عمره بل فهمت ما حدث، وبدأت تعطيه البراح. وهذا تعايش منها هي أيضا.

وفي هذا درسٌ للتعايش بين الآباء والأبناء، الابن يجب أن يأخذ مساحة من الحرية حتى ينتج، والأم خائفة عليه لكن لو استمرت فيخوفها عليه سيضيع منها تماماً.

فبدأت تعطيه البراح وبدأ هو ينطلق. بدأت تهتم بعبادته جيدًا، وما أجمل أن نرى أمهات تتعبد وتقول لابنها: "تعال نصلي معا"!

يقول أحد العلماء الكبار "إبراهيم بن شماس": " كنت أرى بعيني الإمام أحمد بن حنبل وهو غلام يقوم الليل حتى الفجر حيث تدفعه أمه لذلك، فقلت لنفسي: إذا عاش هذا الغلام فسيكون عالمًا". ونحن عندما نرى أحدهم الآن لا يهتم بأمور دنياه اهتمامه بقيام الليل نخاف عليه الفشل بينما كان مفهوما لديهم في الماضي أن من يقوم الليل سينجح.

لكن لِمَ فهموا ذلك؟ لأن الله تبارك وتعالى يقول :" إِنَّ لَكَ فِي النَهَارِ سَبحَاً طَوِيلًا" (المزمل: 7 ) أي لديك عمل كثير بالنهار، والحل فيقوله تعالى: " يَا أَيُهَا المُزَّمِّل قُم اللَّيلَ...") المزمل:1) وقوله: " إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً" (المزمل:6).

عندما كان عمره أربعة عشر عاما، كان له عمٌّ يعمل في ديوان الخليفة المنصور،أي في البريد، كان يكتب رسائل الخليفة إلى خارج البلاد، ويتلقى الردود من الخارج، فقال عمه لرئيس البريد أن لديه ولد خطه جميل جدا لكنه صغير عمره أربعة عشر عاما، لكنه ذكى جدا. واقترح عليه أن يشارك في الديوان إذا ما مرض عمه، فاستقدموا الغلام، وبدأ يعمل في الديوان يكتب الرسائل، يقولون: "ما رأينا أعجب منه كان يقرأ فإذا وجد شيئاً حرام يرفض أن يكتبه"، فكانوا يتعجبون من ولد صغير السن بهذا الورع!

وقوله هذا معناه تمييزه الحلال من الحرام، يقول رئيس الديوان: انظروا لهذا الغلام كم هو ورع لله، فكيف أنتم؟ وكان يقول: "كنت آتى بالمؤدبين يؤدبون أولادي فلا يفلحون، ولكن هذا الغلام اليتيم قد بلغ من التقوى والورع ما يجعلني أقول أنه سيكون له شأن".

فالرسائل بها الجيد، وبها القبيح فكما بها الجهاد، والفتوحات، والانتصارات، وعز الأمة بها أيضا المكيدة، والوقيعة، والقتل، والجواري، والأموال التي ذهبت فيخطأ معين.

فقد أعطاه الله فرصة أن يتعايش مع المجتمع - وعمره أربعة عشر عاما-، أصبحت أمور الدنيا كلها أمام عينيه، وفي متناول يده بميزة المهارة وهذا إعداد من الله سبحانه وتعالى له فمن يريد أن يكون ناجحا يجب أن يتعايش، وهذا ما حدث مع الإمام أحمد بالإطلاع على ما يحدث في الدنيا، وبالاحتكاك الذي يولد رجالاً وأناسا ناجحين في الدنيا. فالتعايش للنجاح وليس فقط للتعامل مع المختلفين معك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يؤذونه".

بدأ الإمام أحمد ينسخ الكتب بالأجرة لشدة فقره - وكان عمره ستة عشر عاما- وكان لجمال خطه يأتي إليه كل من يريد أن يكتب كتابا، أو رسالة يستأجره ليكتبها له. وكانت له طبيعة غريبة جدا؛ أنه يأبى أن يساعده إنسان - مهما كانت درجة احتياجه للمساعدة- حتى لو عرضها عليه أحد من أولياء الله أو من الأقارب، وهذا عكس الإمام مالك والإمام الشافعي، والتعايش أن كلا منا له شكل؛ سأقبلك بشكلك وأنت تقبلني بشكلي، هذه هي طبيعة الإمام أحمد متعففا لأقصى درجة. قد يقول أحدكم إنها مبالغ فيها، لكن هذه طبيعته حتى في أشد لحظات احتياجه كما سنرى بعد قليل.

نبدأ الآن رحلة العلم وعمره ستة عشر عاما حيث يقول: "بدأت تلقي العلم في بداية حياتي على يد أبى يوسف تلميذ أبى حنيفة".

قال له أحدهم: "نرى معك مسائل دقيقة للغاية من أين أتيت بها ؟" قال :"من علم أبى يوسف".

بدأ يسمع لأبى يوسف، ويسمع لمدرسته ومدرسة أبى حنيفة، وهي مدرسة الرأي؛ أن نجتهد لنواكب الأحداث، فلم يعجبه هذا الرأي، فبعدما تعلم علم أبى يوسف، تركه غير مقتنع بصحة هذه المدرسة.

وأنا لست فقيها ولكن رغباتي كإنسان قد تميل لأبى حنيفة لكن – في الوقت نفسه - معجبا بالإمام أحمد بن حنبل؛ لأنه لم يذب فالتعايش ليس معناه أنه يجب علي أن أتقبل أفكار الآخر لكن أن أتقبلك كإنسان، أتعامل معك، وأحترمك، فلم يذب الإمام أحمد بن حنبل - وعمره ستة عشر عاما- قائلا لنفسه إن أبا يوسف قاضى القضاة، وتلميذ أبى حنيفة، فلا يعمل عقله معه.

فبدأت الفكرة فيعقله منذ عمر ستة عشر عاما، وفك: "لو أنني طفت بلاد المسلمين، وجمعت من علماء الأمة الذين لا يتقابلون معًا أحاديث النبي- أجمعها كلها في كتاب - فأجمع الأمة وأجعل هذا الكتاب إماما إذا اختلفوا رجعوا إليه، أكون قد فعلت لسنة النبي فعلاً عظيماً."

وهذا في عمر ستة عشر عاما. فمن منكم لديه هدف في حياته؟ من منكم يا شباب، ويا بنات يحيا لأجل هدف؟ كان لدى الإمام أحمد بن حنبل هدف وهدف سامٍ.

فبدأ بأبي يوسف الذي تعلم منه كيف تسير الدنيا؟ ثم انتقل لعالم كبير من علماء بغداد اسمه هشيم بن هشام، وبدأ يتردد عليه. كان لديه أحاديث كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: "جمعت منه ثلاثة آلاف حديث، حتى علمت أنني قد استنفذت علم بغداد، فقلت: أين أذهب؟" فبدأت رحلته للانتقال داخل مدن العراق، فذهب لثلاثة بلاد: البصرة، الكوفة، واسط. وقد وافقت الأم؛ لأنها أدركت وجوب تعاملها مع هذا الأمر. فيبدأ بالكوفة، وقد تردد على وكيع صديق الإمام الشافعي، أتذكرون قول الشافعي:

شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي

وقال لي إن العلم نور ونور الله لا يهداه عاصي


وأذكر لك شيئا تتعجب له، وتعلم كم كان أحمد بن حنبل مكافحاً! فقد حج ثلاث مرات ماشياً ولا أعني داخل المناسك أي من مكة لمنى لعرفة، لا، بل أعني من العراق ماشيا. وأكثر من هذا كان يحج وليس معه إلا خمسون دينارًا ادخرتها له أمه، يأكل ويعيش منهم، لمَ كل هذا؟ ليجمع الأحاديث النبوية. فقد حج خمس مرات، الأولى حجة الفريضة، والباقي لتجميع الحديث.

كان يبيت دومًا في الكعبة، وفي إحدى المرات، استضافه أناس في بيتهم، فجلس يغسل ثيابه فسرقت، فبقى في البيت يومين؛ لأنه ليس لديه ثياب أخرى كما أنه لم يطلب من أحد شيئا.

فجاء أحدهم يسأل عنه فقيل له: "محبوس بالمنزل لا ندرى لِم لا يخرج؟"، فدخل إليه فوجده وقد تلفح بملاءة فقال له: لِم ؟ قال: "سرقت ملابسي"، قال: "أليس عندك غيرها؟ أجئت هكذا من العراق؟"، قال: "نعم"، قال: "فخذ هذا المال"، قال: "أنا لا آخذ من مال أحد"، قال: "فكيف أساعدك؟"، قال: "إن كنت تريد كتابا أنسخه لك، نسخته لك"، فقال: "نعم، اكتب لي هذه الرسالة"، قال أحمد: "فكتب له هذه الرسالة بدينارين، وقلت له: اشترى لي بدينار ثوبا وبدينار خبزا".

فذهب الرجل إلى العراق وهو يقول: "أتدرون خطَّ مَن هذا؟" فيقولون: "لا"، فيقول: "هذا خط أحمد بن حنبل نسخها لي بدينارين كي يأكل ويلبس"، فاتفق مع صديقه "يحيى بن معين" أن يذهبوا بعد الحج من مكة إلى صنعاء قبل العودة للعراق؛ فصنعاء أقرب إلى مكة، وأثناء أدائهم لطواف الوداع، وجدوا "عبد الرازق بن همام" يطوف معهم فقال يحيى بن معين: "الله أكبر، اللهم لك الحمد، جاء الله به إلينا بدلاً من مسيرة شهرين" فذهب يحيى واحتضن عبد الرازق وبكى من شدة فرحته أن الله جمعهم وقال: "نأخذ العلم هاهنا" فقال أحمد ابن حنبل: "لا، نذهب إلى صنعاء"، فقال له يحيى: "لِم؟" فقال: "لا أغير نيتي، وقد نويت السفر له"، فقال له يحيى: "هذا تعنت"، فقال له: "يا رجل، لا يؤخذ العلم هكذا، يؤخذ العلم بالجهد، الرجل جاء ليحج، لن يعطينا كل ما عنده، أما إذا ذهبنا إليه فسيعطينا كل ما عنده"، فيتجه إلى صنعاء ويضل الطريق، ويضطر للدفع من نقوده التي ادخرها للناس لكي يرشدوه إلى طريق صنعاء، فتنفذ أمواله، فيبدأ يعمل لكي يأكل. عرض عليه يحيى من أمواله فرفض، وقال: "لا أقبل من أحد" – هذه هي طبيعته- فاشتغل حمالاً، حيث لم يجد من ينسخ لهم كتب، حتى وصل صنعاء و جالَس "عبد الرازق بن همام" لمدة عام، وأثناء رحيله يسمع عن رجل اسمه "إبراهيم" لديه حديثان للنبي لكنه في مكان عسير بين جبال تعز، فيطلع فوق الجبال، ويظل يومين على باب الرجل يتعلم منه الحديث يقول: "وعدتُ سعيداًً".

عاد من اليمن ثم اتجه إلى الشام لجمع أحاديث الشام فانتهي منها، واتجه لمنطقة تسمى طرطوس قرب تركيا ويأخذ الحديث منها، ثم يعود للعراق، وعمره خمس وثلاثون سنة، وكان قد خرج وعمره سبعة عشر عاما - كان خلالها يذهب للعراق ليزور أمه-.

قال له أحدهم مرة: "إلى متى- من الكوفة إلى البصرة إلى واسط إلى مكة خمس مرات إلى صنعاء في اليمن إلى طرطوس-؟ أما يكفيك ثلاثون ألف حديث؟"، فقال: "لا"، قال: "أما يكفيك ستون ألف حديث؟"، فقال: "لا"، قال: "أما يكفيك مائة ألف حديث؟"، فقال: "عندها نكون قد بدأنا"، فقال :"فإلى متى؟" فقال كلمته المشهورة: "من المحبرة إلى المقبرة". "المحبرة" هي التي يوضع بها الحبر "وإلى المقبرة" حتى أجمع أحاديث النبي لأعينالفقهاء، فكلمته هذه شعار رائع، احفظوه إخوتي.

من عمر سبعة عشر عاما وحتى خمسة وثلاثين عاما: رحلة جمع الحديث. ومن عمر خمسة وثلاثين لعمر أربعين عاماً: يكتب "مُسند الإمام أحمد" الذي جعله مرجعا للأمة في الحديث ويمهد به الطريق للبخاري. وقد قسمه حسب الصحابة، الأحاديث التي رواها أبو بكر، ثم الأحاديث التي رواها عمر، ثم عثمان، ثم على. وكان به ميزة كبرى: أنه به رواة للأحاديث من النساء؛ سبعمائة رجل ومائة امرأة. تزوج في الأربعين، ويتعرض للمحنة التي أخذت سنوات من عمره، وهو ثابت إلى أن يموت، وبعد أن انتهائه من المُسند، بدأ يحضر حلقته خمسة آلاف طالب في بغداد - جالسين إليه بالمحابر- يتعلمون منه، ويكتبون عنه في مسجد الجامع ببغداد.

كانت هذه هي الحلقة الأولى من الإمام "أحمد بن حنبل": سرقة ملابس، وتيه في طريق سفر ومشى على الأقدام. رحلة طويلة ومجهود رجل عظيم من أجل ماذا؟ من أجل أن تتجمع هذه الأمة.

يا مسلمي العراق، عيبُ عليكم أن يتحمل بن حنبل البغدادي العراقي كل هذا من أجل أن يجمعنا ونحن نقتل بعضنا البعض.

يا مسلمي دارفور، عيبُ عليكم، أيها الرجال والسيدات والشباب ألا تستطيعون التفاهم مع بعضكم البعض، عيبُ عليكم .أنا واثق بإذن الله أنه بعد هذه الحلقة سيخرج شباب وبنات يقولون: نحن من سيجمع الناس، ونعمل فقه التآلف هذا، ونقلد أحمد بن حنبل ليس في الفقه لكن في مجالنا، وفي مصانعنا، وفي نوادينا، نجمع الناس ونكون روحا جميلة في مجتمعاتنا وفي بلادنا، وبين ناسنا، وفي مساجدنا. نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل منا