glory
05 Jan 2007, 12:03 PM
مقدمة
أحب أن ألفت الجاهلين بالإسلام والقاصرين في فقهه إلى الخاصة الأولى فى هذا الدين ، وهى أنه دين الفطرة. فتعاليمه المنوعة فى كل شأن من شئون الحياة هى نداء الطبائع السليمة والأفكار الصحيحة ٬ وتوجيهاته المبثوثة فى أصوله متنفس طلق لما تنشده النفوس من كمال ، وتستريح إليه من قرار. وقد شغفت من أمد بعيد ببيان المشابه بين تراث الإسلام المطمور ٬ وبين ما تنتهى إلية جلة المفكرين الأحرار فى أغلب النواحى النفسية والاجتماعية والسياسية ٬ وأحصيت من وجوه الاتفاق ما دل على صدق التطابق بين وحى التجربة ووحى السماء. أجل. فكما تتحد الإجابة السديدة على فم شخصين ألقى إليهما سؤالي واحد ٬ اتحد منطق الطبيعة الإنسانية الصالحة وهى تتحسس طريقها إلى الخير مع منطق الأيات السماوية ٬ وهى تهدى الناس جميعاً إلى صراط مستقيم. ولعل احترامى للإسلام وبقائى عليه يرجعان إلى ما لمسته بيدي من تجاوبه مع المطرة الراشدة ٬ فلو لم يكن دينا من لدن عالم الغيب والشهادة ما وسعنى ولا وسع غيرى أن يخترع أفضل منه فى إقامة صلاته بالله وبالناس. ولك أن تشك فى هذا الزعم وتحسبه تطرف رجل جامد ٬ لكن من حقى أن أضع بين يديك مقارنات شتى لتنظر فيها ثم تحكم بعدها كيف تشاء. وكلمة نظرة تتسع لدلالات متباينة ٬ فقد تختلف طبيعتى وطبيعتك فى الحكم على شىء واحد ٬ تذهب أنت إلى تحسينه ٬ وأذهب إلى تقبيحه ٬ وقد تجنح فيه إلى أقصى اليمين ٬ وأجنح فيه إلى أقصى اليسار.
فهل هناك ضوابط تمنع هذا التناقض الخطير؟. الجواب أن كلمة فطرة إذا أطلقت لا يصح أن يراد بها إلا الفطرة السليمة ٬ فإن كل خلل يلحق الطبيعة لأى سبب لا يجوزأن يحسب منها ٬ ولا أن يحسب عليها. خذ مثلا الجنين.. المفروض أن ينزل من بطن أمه سوى الأعضاء والمشاعر. فلو حدث أن ولد أعمى لعلة فى أحد أبويه. فإن هذا العمى عَرَض غريب على الطبيعة التى يجب أن توجد كاملة. ومن ثم فإن هذا لا يغض من جعل البصر أصلا يقاس عليه ويطرح ما عداه. وما يقال فى عالم الحيوان كذلك فى عالم النبات ٬ فالمفروض أن تجنى الثمار وهى نقية من كل عيب يجيئها من عدو الحشرات والديدان. وعلى الزارع أن يستجيدوا البذور ٬ ويستكملوا الوسائل حتى يحصدوا غراسهم كما شاء الله لها نقاءً وجمالاً.
وكل تشويه يعترض عظمة الفطرة وروعتها فهو شذوذ ينبغى أن يذاد ويباد ٬ لا أن يعترف به ويسكت عليه. والمجتمع الإنسانى يجب أن يسير على هذا الغرار. فأصحاب الصحة النفسية والعقلية ٬ وأصحاب الأمزجة المعتدلة ٬ والطباع المكتملة هم وحدهم الذين يسمع منهم ويؤخذ عنهم. أما المعلولون والمنحرفون ٬ وذوو الأفكار المنحلة والغرائز المنحلة ٬ فهم كالثمار المعطوبة فى عالم النبات أو الأجنة الشائهة فى عالم الحيوان ٬ ليسوا أمثلة لسلامة الفطرة ٬ ولا يجوز أن يطمأن إلى أحكامهم ولا إلى آرائهم ٬ ولو بلغت بهم الجراءة أن يزعموا نداء الطبيعة ومنطق الفطرة!!. إن نبى الإسلام لما قال للسائل عن البر: ` استفت قلبك ` ٬ لم يقدم هذا الجواب هدية لمجرم يستبيح الدماء ويغتال الحقوق. وماأكثر الذين تتسع ضمائرهم للكبائر.!!
إنه ساق هذا الجواب النبيل لرجل يتحرج من الإلمام بصغيرة ٬ رجل سليم الفطرة شفاف الجوهر عاشق للخير ٬ أراد النبى الكريم أن يريحه من عناء التساؤل والاستفتاء ٬ فرده إلى فؤاده يستلهمه الرشد كلما تشابهت أمامه الأمور ٬ ويستريح إلى إجابته وإن أكثر عليه المفتون.. هذا الرجل وأمثاله من أصحاب القلوب الكبيرة هم موازين العالم ٬ ومناراته الهادية.
وعندما تلمح مواريث الأجيال والحضارات المختلفة فى الشرق والغرب ترى أصحاب هذه الفطر الراقية يرسلون الحكمة الغالية والوصاة الثمينة ٬ ويصرفون جهودهم لتقويم الأوضاع إذا اعوجت ٬ وتقليل الأخطاء إذا شاعت. ولعمرى إن الحياة من غير هؤلاء باطل!! وكم كان جديرا بالعالم أن يؤرخ لهم بدل أن يؤرخ للساسة والقادة من سفاكى الدماء ومذلى الشعوب. إلى أصحاب هذه الفطر السليمة من كل جنس ولغة نلفت الأنظار لننتفع بهم. وإلى الدخلاء عليهم من الأدباء المأجورين ٬ والصحافيين المنحرفين ٬ وأصحاب الفنون القوادة إلى الخلاعة والعبث نلفت الأنظار كى نحذر على أنفسنا ومستقبلنا. فقد كثر فى الدنيا من يدعو إلى تعرية الأجسام والأرواح من لباس التقوى والفضيلة باسم أن ذلك عود إلى الطبيعة وتمشّ مع الفطرة!!. والحق أن دَوْر هؤلاء بين الناس هو دَوْر الجراثيم ` الفطرية ` فى إعطاب الثمار
وإمراض الأبدان ٬ أى أنهم خطر على الطبيعة الصحيحة والفطرة السليمة. وإذا شرحنا وظيفة الفطرة السليمة فى تعرف الحق وتعريفه فيجدر بنا أن ننبه إلى أمر آخر ٬ هو أن كثرة البضاعة من نصوص السماء لا تغنى فتيلاً فى نفع صاحبها ٬ أو فى نفع الناس بما عنده إذا كان مُلتاث الطبيعة مريض الفطرة. ما قيمة المنظار المقرب أو المكبِّر لدى امرئ فقد بصره؟.!
إن فقدان البصيرة الواعية اللماحة حجاب طامس دون فهم الحق بله تفهيمه. وآفة الأديان جاءت من أن أكثر رجالها لا يصلحون ابتداءً لإدراك رسالتها ٬ كما لا يصلح المصدور للكر والفر فى ميدان القتال. وقد رأيت رجالاً حظوظهم من تراث النبيين قليل ٬ ومحفوظهم من توجيهات السماء لا يذكر ٬ ومع ذلك فقد كان صفاء فطرتهم هادياً لا يضل فى معرفة الله ٬ وما يجب له ٬ وما يجب على الناس أن يصنعوه كى يحيوا على أرضه أبرارا أتقياء. وصحيح أن هؤلاء لم يؤدوا المراسيم الدينية بالدقة التى نزلت بها ٬ وعذرهم أن فرص الأداء لم تتح لهم؟ لأن رسالات الله لم تعرض عليهم عرضا يغرى بقبولها والدخول فيها. ولعل هؤلاء أحسن حالاً وأرجى مآلاً من أناس مكنوا من هدايات الله تمكينا كاملاً؛ فبدلاً من أن ترتفع بهم هبطوا بها. إن التاريخ سجل هزائم كثيرة للطوائف التى تسمى رجال الدين. وقد أراد بعض الحمقى أن يحول هذه الهزائم إلى نكبة تحيق بالدين نفسه ٬ وهذا ظلم شنيع ٬ فإن انهزام هذه الأمثلة المصطنعة للتدين هو فى حقيقته انتصار للفطرة الإنسانية ٬ للطبيعة المتمردة على الغباء والجمود
والنفاق. إن هذا الانتصار يجب أن يكون تمهيداً لفهم الدين كما جاء من عند الله ٬ لا لنبذه بعد ما لوثته أيدى الباعة التافهين. وللدين صورة منسقة تنتظم فيها الملامح والمشاعر والنسب والأضواء ٬ ولهذه الصورة وضع واحد يبرز فيها ` الرأس ` وهو عال ٬ وتبدو الحواس والأطراف كل فى مكانه العتيد لا يعدوه إلى غيره. وصاحب الفطرة السليمة وحده هو الذى تستقر فى ذهنه صورة الدين على هذا النحو المبين. أما مع اضطراب البصيرة وفساد الذوق فإنك ستجد من يعرض عليك الدين مشوشاً مشوهاً ٬ يتجاور فيه الرأس والقدم ٬ وتنخلع الأطراف والحواس من مكانها لتوضع العين فى اليد بدل مستقرها فى الوجه.!!
إن هذه الفوضى فى فقه النصوص ليست إلا ضرباً من تحريف الكلم عن مواضعه ٬ وهو المرض الذى أفسد الديانتين السابقتين اليهودية والنصرانية. وربما تعجزنا حماية الدين من أصحاب الفطر العليلة ٬ فالحل الوحيد أن يتقدم أصحاب الفطر السليمة ليؤدوا واجبهم. وبهذا الحل تتحقق فائدتان جليلتان: أولاهما: أن ينتفع أولئك الأصفياء بما شرع الله لعباده ٬ فإن العقل مهما سما لن يستغنى عن النقل ٬ كما أن الذكاء لا يستغنى عن قواعد العلوم وفنون المعرفة. وأخراهما: أن تنتفع حقائق الدين بمن يحسن فهمها وعرضها غير مشوبة ولا مضطربة ٬ فإن الفقه فى الدين حكمة لا يؤتاها كل إنسان ٬ فليتعرض لها من لديهم استعداد خاص. والإسلام دين لا تحتكر الكلام فيه والإبانة عنه طائفة معينة ٬ اللهم إلا من تؤهلهم دراساتهم المحترمة وسعتهم الروحية والفكرية لذلك ٬ وقد رضى الأزهر أن يقوم على رياسة
مجلته منذ أنشئت إلى اليوم رجال من هذا النوع الكريم ٬ ولو لم يكونوا من علمائه الرسميين. وحسن التصور لحقائق الدين كما وردت لا بد أن تكون إلى جانبه ضميمة أخرى هى صدق العمل بها. فإن علاج مشكلات الناس وأدوائهم لا يقدر عليه إلأ رجل حل مشكلات نفسه ٬ وداوى عللها بالحقائق الدينية التى يعرضها. وقد تمارى فى ضرورة ذلك وتقول: رب حامل فقه ليس بفقيه.. رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه!! وأقول: إن حملة الأدوية التى ينفعون بها ولا ينتفعون منها موجودون فى الحياة فعلاً. وفى الحياة كذلك أثبت الطب أن هناك من يحمل جراثيم الأمراض ولا يعتل لظروف معقدة فى بدنه ٬ تجعله ينقل العدوى إلى الآخرين ٬ ويبقى هو معافى لا تصرعه العلة التى قد يصرع بها غيره!!. على أن
الأحوال الشاذة التى توجد فيها قصة ` حامل الميكروب ` لا تسوغ وجود الجهال الذين يحملون العلم ٬ والسفهاء الذين ينقلون الرشد.
وقد ندد القرآن أشد التنديد بهذه الدواب الناقلة فقال: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين . والحق أن المثل العليا لا يضيرها شىء كأن يكون نقلتها أول الناس خروجاً عليها. إن هذا وحده مطعن يكفى للصد عنها واهدار الثقة بها. وفى أيامنا هذه تحولت وثيقة حقوق الإنسان التى وضعتها المحافل الدولية إلى خرافة تحوطها السخرية والزراية ٬ لأن الدول التى صدقت عليها مزقتها شر ممزق!! لا ٬ بل إنها لم تتناولها لتمزقها ٬ لقد أنِفَتْ أن تمد اليد لتناولها فتركتها تسقط تحت الأقدام ٬ لتلقى مصيرها فى الرغام. إن الإنسان بفطرته
قد يعرف الحقيقة ٬ فالحلال بين ٬ والحرام بين. بيد أن هذه المعرفة لا قيمة لها إن لم نحل الحلال ٬ ونحرم الحرام ٬ وإن لم تقفنا الحدود الفاصلة بين الفضيلة والرذيلة والعدالة والعدوان.
وحملة الفقه الذين لا فقه لهم قد يدلوننا علي الحقيقة ٬ إلا أنهم لا يستطيعون الأخذ بأيدينا إليها ٬ بل إن جملة الحقائق التى يدلوننا عليها محصورة فى نطاق ضيق جدا. فإن تفاصيل الخير وأساليب الانطباع به والمران عليه لا يحسن تصورها ولا تصويرها إلا رجال لهم فى تربية أنفسهم باع طويل أو قصير ٬ وجهد فاشل أو ناجح. أما النقلة الذين يقومون بدور عربات البضاعة أو دواب الحمل فهم منفيون ابتداء من ميادين التهذيب والتأديب . إن كتلاً كثيفة من البشر لا تزال بعيدة عن الإسلام ٬ لأنها تجهل تعاليمه جهلاً مطبقاً ٬ ومن ثم فهى لا تطلب إليه سبيلاً ولا تلتمس منه نورا. والإسلام هو الفطرة التى جاء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يجلو صفحتها ٬ ويظهر رواءها ٬ ويعود بالبشر إليها بعد أن اجتالتهمالشياطين عنها.
ومحمد بن عبد الله بهذا المنهج الزكى يؤيد موسى الذى كفر به اليهود ٬ ويؤيد عيسى الذى ألحد فى تعاليمه النصارى. ويؤيد كل رجل هجر الخرافات والأوهام ٬ وقرر أن يسير إلى الله على ضوء من الإيمان الواضح والعمل الصالح. وللفطرة فى بلاد الإسلام كتاب يتلى ودروس تلقى وشعوب هاجعة!!. ولها فى بلاد أخرى رجال ينقبون عن هداياتها كما ينقب المعدنون عن الذهب فى أعماق الصحارى ٬ فإذا ظفروا بشىء منه أغلوا قدره واستفادوا منه. وصدق من قال: `الناس رجلان: رجل نام فى النور ٬ ورجل استيقظ فى الظلام!! `. ونتاج الفطرة الإنسانية فى البلاد المحرومة من أشعة القرآن الكريم نتاج واسع الدائرة متفاوت القيمة.
وليس يصعب على من له أثارة من علم بالإسلام الحنيف أن يرى المشابه بين الدلالة الصامتة هناك ٬ والدلالة الناطقة هنا. أو بين العنوان المفصول عن موضوعه هنا ٬ والموضوع الذى فقد عنوانه هناك!!. إن الانحطاط الفكرى فى البلاد المحسوبة على الإسلام يثير اللوعة. واليقظة العقلية فى الأقطار الأخرى تثير الدهشة. ولا يحملنا على العزاء إلا أن هذه اليقظة صدى الفطرة التى جاء الإسلام يعلى شأنها ٬ أما تخلف المسلمين فسببه الأول تنكرهم لهذه الفطرة السليمة وتخاذلهم عن السير معها. وفى هذا الكتاب مقارنة بين تعاليم الإسلام كما وصلت إلينا ٬ وبين أصدق وأنظف ما وصلت إليه حضارة الغرب فى أدب النفس والسلوك. وسيرى القارئ من روعة التقارب بل من صدق التطابق ما يبعثه على الإعجاب
الشديد. لقد قرأت كتاب ` دع القلق وابد أ الحياة ` للعلامة `ديل كارنيجى` الذى عربه الأستاذ عبد المنعم الزيادى ٬ فعزمت فور انتهائى منه أن أرد الكتاب إلى أصوله الإسلامية`!!. لا لأن الكاتب الذكى نقل شيئاً عن ديننا ٬ بل لأن الخلاصات التى أثبتها بعد استقراء جيد لأقوال الفلاسفة والمربين وأحوال الخاصة والعامة تتفق من وجوه لا حصر لها مع الآيات الثابتة فى قرآننا والأحاديث المأثورة عن نبينا.
إن المؤلف لا يعرف الإسلام ولو عرفه لنقل منه دلائل تشهد للحقائق التى قررها أضعاف ما نقل من أى مصدر آخر . إن الفطرة السليمة سجلت وصاياها فى هذا الكتاب بعد تجارب واختبارات ٬ وما انتهت من تسجيله جاء صورة أخرى للحكم التى جرت على لسان النبى العربى الكريم محمد بن عبد الله منذ قرون. وبذلك اتفق وحى التجربة ووحى السماء.
وسيرى القارئ مدى الصحة أو الوهم فى هذا القول الذى نقول. وخطتى فى هذا الكتاب أن أعرض الإسلام نفسه فى حشدين متمايزين: الأول من نصوصه نفسها ٬ والآخر من النقول التى تظاهرها فى كتابات وتجارب وشواهد الأستاذ الأمريكى ` ديل كارنيجى `. فكأن المقارنة العلمية تجىء عرضاً ٬ أو فى المرتبة التالية. وذلك ما قصدته ٬ وتعمدته. فأنا قبل كل شىء كاتب مسلم ٬ آمنت بهذا الدين عن دراسة مجردة لأصوله ٬ وأعرف أن حاجة العالم إليه غير متوقفة على شواهد تجيئه من هنا ومن هناك ٬ طبيعة كانت أو متكلفة. ثم إن جهلى باللغات الأجنبية يجعلنى مقيداً بما ينقله المترجمون لى عن اللغات التى يتقنونها. ومن يدرى؟ لعل فى غيرها من آثار الفطرة السليمة ما يستحق التنويه والإشادة!! فلا مكان إذاً للمقارنة بين دين الله ٬ وبين جهود فرد بعينه أو مدرسة بأسرها ٬ إلا أن تساق هذه الجهود المشكورة على أنها أمثلة فحسب للقواعد التى سبق الإسلام إلى تمهيدها ٬ وذكر أن وقائع الحياة ستؤكدها على حد قوله جل شأنه: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق وأمر ثان أشير إليه: إن مشاعر التعصب لجنس من الأجناس ماتت فى دمى لأنى مسلم ٬ غير أن التحمس للعروبة وأدبها غلبنى فى هذه الآونة ٬ إذ أحسست كأن التضحية بالعرب ولغتهم بعض ما تكنه السياسة الدولية فى ضميرها الملوث؟ وبعض ماتسخر له أتباعها وأذنابها فى ربوع بلاد الإسلام.
ودوافع هذا اللدد لا تخفى ٬ ومن آثاره أن كتاباً معروفين ومعروفة الجهات التى يعملون لها يريدون قطعنا عن تراثنا الفكرى والعاطفى ٬ بل عن الحروف التى نكتب بها لغتنا. وقد اصطنع هؤلاء لوناً من الأدب الصحفى التافه فقيراً كل الفقر من المعانى الحية . لذلك حرصت فى كتابى على إحياء الحكمة العربية الأولى ٬ وإمتاع القراء بطرف منها فى سياق المعارف الدينية والعلمية التى يجدونها . وإذا كان ` ديل كارنيجى ` يحيا بقرائه فى جو أمريكى بحت ٬ فمن واجبى أن أعيش مع قرائى فى جو عربى خالص ٬ لا أتركه إلا للمقارنات الإنسانية الأخرى ٬ وهى مقارنات لا صلة لها بجنس معين ... وأمر أخير: إن تبديد الغيوم الاجتماعية المخيمة فى كثير من أقطارنا العربية واجب لا محيص عن القيام به ٬ ولا أستطيع التخلى عنه تقيداً ببحث محدود ٬ فلا يستغربن أحد أن أخوض فى مشكلات شخصية وعلل
خلقية ٬ ولا أن أستطرد بذكر حوادث وشواهد مختلفة تمسنى من قرب أو بعد. إننى لا أكتب إشباعاً لترف علمى قدر ما أكتب إصلاحاً لأغلاط شائعة وأوضاع جائرة . وأعرف أن من أحزاب الميمنة وأحزاب الميسرة من يكره هذه الكتابات ويتمنى الشر لصحابها ٬ وقد أردد وأنا ضاحك قول العقاد : وكذا العهد بمشبوب القلى عارم الفطنة جياش الفؤاد
أبدا يهتف بالقول فلايُعجب الغى ولا يرضى الرشاد
لكننى أستدرك فأقول: إن ما لا يعجب الغى يجب أن يرتضيه
الراشدون. وإذا استوحشت من صنوف الناس فإلى رب الناس المفزع: رب هب لي حكما
وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم “
محمد الغزالى
أحب أن ألفت الجاهلين بالإسلام والقاصرين في فقهه إلى الخاصة الأولى فى هذا الدين ، وهى أنه دين الفطرة. فتعاليمه المنوعة فى كل شأن من شئون الحياة هى نداء الطبائع السليمة والأفكار الصحيحة ٬ وتوجيهاته المبثوثة فى أصوله متنفس طلق لما تنشده النفوس من كمال ، وتستريح إليه من قرار. وقد شغفت من أمد بعيد ببيان المشابه بين تراث الإسلام المطمور ٬ وبين ما تنتهى إلية جلة المفكرين الأحرار فى أغلب النواحى النفسية والاجتماعية والسياسية ٬ وأحصيت من وجوه الاتفاق ما دل على صدق التطابق بين وحى التجربة ووحى السماء. أجل. فكما تتحد الإجابة السديدة على فم شخصين ألقى إليهما سؤالي واحد ٬ اتحد منطق الطبيعة الإنسانية الصالحة وهى تتحسس طريقها إلى الخير مع منطق الأيات السماوية ٬ وهى تهدى الناس جميعاً إلى صراط مستقيم. ولعل احترامى للإسلام وبقائى عليه يرجعان إلى ما لمسته بيدي من تجاوبه مع المطرة الراشدة ٬ فلو لم يكن دينا من لدن عالم الغيب والشهادة ما وسعنى ولا وسع غيرى أن يخترع أفضل منه فى إقامة صلاته بالله وبالناس. ولك أن تشك فى هذا الزعم وتحسبه تطرف رجل جامد ٬ لكن من حقى أن أضع بين يديك مقارنات شتى لتنظر فيها ثم تحكم بعدها كيف تشاء. وكلمة نظرة تتسع لدلالات متباينة ٬ فقد تختلف طبيعتى وطبيعتك فى الحكم على شىء واحد ٬ تذهب أنت إلى تحسينه ٬ وأذهب إلى تقبيحه ٬ وقد تجنح فيه إلى أقصى اليمين ٬ وأجنح فيه إلى أقصى اليسار.
فهل هناك ضوابط تمنع هذا التناقض الخطير؟. الجواب أن كلمة فطرة إذا أطلقت لا يصح أن يراد بها إلا الفطرة السليمة ٬ فإن كل خلل يلحق الطبيعة لأى سبب لا يجوزأن يحسب منها ٬ ولا أن يحسب عليها. خذ مثلا الجنين.. المفروض أن ينزل من بطن أمه سوى الأعضاء والمشاعر. فلو حدث أن ولد أعمى لعلة فى أحد أبويه. فإن هذا العمى عَرَض غريب على الطبيعة التى يجب أن توجد كاملة. ومن ثم فإن هذا لا يغض من جعل البصر أصلا يقاس عليه ويطرح ما عداه. وما يقال فى عالم الحيوان كذلك فى عالم النبات ٬ فالمفروض أن تجنى الثمار وهى نقية من كل عيب يجيئها من عدو الحشرات والديدان. وعلى الزارع أن يستجيدوا البذور ٬ ويستكملوا الوسائل حتى يحصدوا غراسهم كما شاء الله لها نقاءً وجمالاً.
وكل تشويه يعترض عظمة الفطرة وروعتها فهو شذوذ ينبغى أن يذاد ويباد ٬ لا أن يعترف به ويسكت عليه. والمجتمع الإنسانى يجب أن يسير على هذا الغرار. فأصحاب الصحة النفسية والعقلية ٬ وأصحاب الأمزجة المعتدلة ٬ والطباع المكتملة هم وحدهم الذين يسمع منهم ويؤخذ عنهم. أما المعلولون والمنحرفون ٬ وذوو الأفكار المنحلة والغرائز المنحلة ٬ فهم كالثمار المعطوبة فى عالم النبات أو الأجنة الشائهة فى عالم الحيوان ٬ ليسوا أمثلة لسلامة الفطرة ٬ ولا يجوز أن يطمأن إلى أحكامهم ولا إلى آرائهم ٬ ولو بلغت بهم الجراءة أن يزعموا نداء الطبيعة ومنطق الفطرة!!. إن نبى الإسلام لما قال للسائل عن البر: ` استفت قلبك ` ٬ لم يقدم هذا الجواب هدية لمجرم يستبيح الدماء ويغتال الحقوق. وماأكثر الذين تتسع ضمائرهم للكبائر.!!
إنه ساق هذا الجواب النبيل لرجل يتحرج من الإلمام بصغيرة ٬ رجل سليم الفطرة شفاف الجوهر عاشق للخير ٬ أراد النبى الكريم أن يريحه من عناء التساؤل والاستفتاء ٬ فرده إلى فؤاده يستلهمه الرشد كلما تشابهت أمامه الأمور ٬ ويستريح إلى إجابته وإن أكثر عليه المفتون.. هذا الرجل وأمثاله من أصحاب القلوب الكبيرة هم موازين العالم ٬ ومناراته الهادية.
وعندما تلمح مواريث الأجيال والحضارات المختلفة فى الشرق والغرب ترى أصحاب هذه الفطر الراقية يرسلون الحكمة الغالية والوصاة الثمينة ٬ ويصرفون جهودهم لتقويم الأوضاع إذا اعوجت ٬ وتقليل الأخطاء إذا شاعت. ولعمرى إن الحياة من غير هؤلاء باطل!! وكم كان جديرا بالعالم أن يؤرخ لهم بدل أن يؤرخ للساسة والقادة من سفاكى الدماء ومذلى الشعوب. إلى أصحاب هذه الفطر السليمة من كل جنس ولغة نلفت الأنظار لننتفع بهم. وإلى الدخلاء عليهم من الأدباء المأجورين ٬ والصحافيين المنحرفين ٬ وأصحاب الفنون القوادة إلى الخلاعة والعبث نلفت الأنظار كى نحذر على أنفسنا ومستقبلنا. فقد كثر فى الدنيا من يدعو إلى تعرية الأجسام والأرواح من لباس التقوى والفضيلة باسم أن ذلك عود إلى الطبيعة وتمشّ مع الفطرة!!. والحق أن دَوْر هؤلاء بين الناس هو دَوْر الجراثيم ` الفطرية ` فى إعطاب الثمار
وإمراض الأبدان ٬ أى أنهم خطر على الطبيعة الصحيحة والفطرة السليمة. وإذا شرحنا وظيفة الفطرة السليمة فى تعرف الحق وتعريفه فيجدر بنا أن ننبه إلى أمر آخر ٬ هو أن كثرة البضاعة من نصوص السماء لا تغنى فتيلاً فى نفع صاحبها ٬ أو فى نفع الناس بما عنده إذا كان مُلتاث الطبيعة مريض الفطرة. ما قيمة المنظار المقرب أو المكبِّر لدى امرئ فقد بصره؟.!
إن فقدان البصيرة الواعية اللماحة حجاب طامس دون فهم الحق بله تفهيمه. وآفة الأديان جاءت من أن أكثر رجالها لا يصلحون ابتداءً لإدراك رسالتها ٬ كما لا يصلح المصدور للكر والفر فى ميدان القتال. وقد رأيت رجالاً حظوظهم من تراث النبيين قليل ٬ ومحفوظهم من توجيهات السماء لا يذكر ٬ ومع ذلك فقد كان صفاء فطرتهم هادياً لا يضل فى معرفة الله ٬ وما يجب له ٬ وما يجب على الناس أن يصنعوه كى يحيوا على أرضه أبرارا أتقياء. وصحيح أن هؤلاء لم يؤدوا المراسيم الدينية بالدقة التى نزلت بها ٬ وعذرهم أن فرص الأداء لم تتح لهم؟ لأن رسالات الله لم تعرض عليهم عرضا يغرى بقبولها والدخول فيها. ولعل هؤلاء أحسن حالاً وأرجى مآلاً من أناس مكنوا من هدايات الله تمكينا كاملاً؛ فبدلاً من أن ترتفع بهم هبطوا بها. إن التاريخ سجل هزائم كثيرة للطوائف التى تسمى رجال الدين. وقد أراد بعض الحمقى أن يحول هذه الهزائم إلى نكبة تحيق بالدين نفسه ٬ وهذا ظلم شنيع ٬ فإن انهزام هذه الأمثلة المصطنعة للتدين هو فى حقيقته انتصار للفطرة الإنسانية ٬ للطبيعة المتمردة على الغباء والجمود
والنفاق. إن هذا الانتصار يجب أن يكون تمهيداً لفهم الدين كما جاء من عند الله ٬ لا لنبذه بعد ما لوثته أيدى الباعة التافهين. وللدين صورة منسقة تنتظم فيها الملامح والمشاعر والنسب والأضواء ٬ ولهذه الصورة وضع واحد يبرز فيها ` الرأس ` وهو عال ٬ وتبدو الحواس والأطراف كل فى مكانه العتيد لا يعدوه إلى غيره. وصاحب الفطرة السليمة وحده هو الذى تستقر فى ذهنه صورة الدين على هذا النحو المبين. أما مع اضطراب البصيرة وفساد الذوق فإنك ستجد من يعرض عليك الدين مشوشاً مشوهاً ٬ يتجاور فيه الرأس والقدم ٬ وتنخلع الأطراف والحواس من مكانها لتوضع العين فى اليد بدل مستقرها فى الوجه.!!
إن هذه الفوضى فى فقه النصوص ليست إلا ضرباً من تحريف الكلم عن مواضعه ٬ وهو المرض الذى أفسد الديانتين السابقتين اليهودية والنصرانية. وربما تعجزنا حماية الدين من أصحاب الفطر العليلة ٬ فالحل الوحيد أن يتقدم أصحاب الفطر السليمة ليؤدوا واجبهم. وبهذا الحل تتحقق فائدتان جليلتان: أولاهما: أن ينتفع أولئك الأصفياء بما شرع الله لعباده ٬ فإن العقل مهما سما لن يستغنى عن النقل ٬ كما أن الذكاء لا يستغنى عن قواعد العلوم وفنون المعرفة. وأخراهما: أن تنتفع حقائق الدين بمن يحسن فهمها وعرضها غير مشوبة ولا مضطربة ٬ فإن الفقه فى الدين حكمة لا يؤتاها كل إنسان ٬ فليتعرض لها من لديهم استعداد خاص. والإسلام دين لا تحتكر الكلام فيه والإبانة عنه طائفة معينة ٬ اللهم إلا من تؤهلهم دراساتهم المحترمة وسعتهم الروحية والفكرية لذلك ٬ وقد رضى الأزهر أن يقوم على رياسة
مجلته منذ أنشئت إلى اليوم رجال من هذا النوع الكريم ٬ ولو لم يكونوا من علمائه الرسميين. وحسن التصور لحقائق الدين كما وردت لا بد أن تكون إلى جانبه ضميمة أخرى هى صدق العمل بها. فإن علاج مشكلات الناس وأدوائهم لا يقدر عليه إلأ رجل حل مشكلات نفسه ٬ وداوى عللها بالحقائق الدينية التى يعرضها. وقد تمارى فى ضرورة ذلك وتقول: رب حامل فقه ليس بفقيه.. رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه!! وأقول: إن حملة الأدوية التى ينفعون بها ولا ينتفعون منها موجودون فى الحياة فعلاً. وفى الحياة كذلك أثبت الطب أن هناك من يحمل جراثيم الأمراض ولا يعتل لظروف معقدة فى بدنه ٬ تجعله ينقل العدوى إلى الآخرين ٬ ويبقى هو معافى لا تصرعه العلة التى قد يصرع بها غيره!!. على أن
الأحوال الشاذة التى توجد فيها قصة ` حامل الميكروب ` لا تسوغ وجود الجهال الذين يحملون العلم ٬ والسفهاء الذين ينقلون الرشد.
وقد ندد القرآن أشد التنديد بهذه الدواب الناقلة فقال: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين . والحق أن المثل العليا لا يضيرها شىء كأن يكون نقلتها أول الناس خروجاً عليها. إن هذا وحده مطعن يكفى للصد عنها واهدار الثقة بها. وفى أيامنا هذه تحولت وثيقة حقوق الإنسان التى وضعتها المحافل الدولية إلى خرافة تحوطها السخرية والزراية ٬ لأن الدول التى صدقت عليها مزقتها شر ممزق!! لا ٬ بل إنها لم تتناولها لتمزقها ٬ لقد أنِفَتْ أن تمد اليد لتناولها فتركتها تسقط تحت الأقدام ٬ لتلقى مصيرها فى الرغام. إن الإنسان بفطرته
قد يعرف الحقيقة ٬ فالحلال بين ٬ والحرام بين. بيد أن هذه المعرفة لا قيمة لها إن لم نحل الحلال ٬ ونحرم الحرام ٬ وإن لم تقفنا الحدود الفاصلة بين الفضيلة والرذيلة والعدالة والعدوان.
وحملة الفقه الذين لا فقه لهم قد يدلوننا علي الحقيقة ٬ إلا أنهم لا يستطيعون الأخذ بأيدينا إليها ٬ بل إن جملة الحقائق التى يدلوننا عليها محصورة فى نطاق ضيق جدا. فإن تفاصيل الخير وأساليب الانطباع به والمران عليه لا يحسن تصورها ولا تصويرها إلا رجال لهم فى تربية أنفسهم باع طويل أو قصير ٬ وجهد فاشل أو ناجح. أما النقلة الذين يقومون بدور عربات البضاعة أو دواب الحمل فهم منفيون ابتداء من ميادين التهذيب والتأديب . إن كتلاً كثيفة من البشر لا تزال بعيدة عن الإسلام ٬ لأنها تجهل تعاليمه جهلاً مطبقاً ٬ ومن ثم فهى لا تطلب إليه سبيلاً ولا تلتمس منه نورا. والإسلام هو الفطرة التى جاء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يجلو صفحتها ٬ ويظهر رواءها ٬ ويعود بالبشر إليها بعد أن اجتالتهمالشياطين عنها.
ومحمد بن عبد الله بهذا المنهج الزكى يؤيد موسى الذى كفر به اليهود ٬ ويؤيد عيسى الذى ألحد فى تعاليمه النصارى. ويؤيد كل رجل هجر الخرافات والأوهام ٬ وقرر أن يسير إلى الله على ضوء من الإيمان الواضح والعمل الصالح. وللفطرة فى بلاد الإسلام كتاب يتلى ودروس تلقى وشعوب هاجعة!!. ولها فى بلاد أخرى رجال ينقبون عن هداياتها كما ينقب المعدنون عن الذهب فى أعماق الصحارى ٬ فإذا ظفروا بشىء منه أغلوا قدره واستفادوا منه. وصدق من قال: `الناس رجلان: رجل نام فى النور ٬ ورجل استيقظ فى الظلام!! `. ونتاج الفطرة الإنسانية فى البلاد المحرومة من أشعة القرآن الكريم نتاج واسع الدائرة متفاوت القيمة.
وليس يصعب على من له أثارة من علم بالإسلام الحنيف أن يرى المشابه بين الدلالة الصامتة هناك ٬ والدلالة الناطقة هنا. أو بين العنوان المفصول عن موضوعه هنا ٬ والموضوع الذى فقد عنوانه هناك!!. إن الانحطاط الفكرى فى البلاد المحسوبة على الإسلام يثير اللوعة. واليقظة العقلية فى الأقطار الأخرى تثير الدهشة. ولا يحملنا على العزاء إلا أن هذه اليقظة صدى الفطرة التى جاء الإسلام يعلى شأنها ٬ أما تخلف المسلمين فسببه الأول تنكرهم لهذه الفطرة السليمة وتخاذلهم عن السير معها. وفى هذا الكتاب مقارنة بين تعاليم الإسلام كما وصلت إلينا ٬ وبين أصدق وأنظف ما وصلت إليه حضارة الغرب فى أدب النفس والسلوك. وسيرى القارئ من روعة التقارب بل من صدق التطابق ما يبعثه على الإعجاب
الشديد. لقد قرأت كتاب ` دع القلق وابد أ الحياة ` للعلامة `ديل كارنيجى` الذى عربه الأستاذ عبد المنعم الزيادى ٬ فعزمت فور انتهائى منه أن أرد الكتاب إلى أصوله الإسلامية`!!. لا لأن الكاتب الذكى نقل شيئاً عن ديننا ٬ بل لأن الخلاصات التى أثبتها بعد استقراء جيد لأقوال الفلاسفة والمربين وأحوال الخاصة والعامة تتفق من وجوه لا حصر لها مع الآيات الثابتة فى قرآننا والأحاديث المأثورة عن نبينا.
إن المؤلف لا يعرف الإسلام ولو عرفه لنقل منه دلائل تشهد للحقائق التى قررها أضعاف ما نقل من أى مصدر آخر . إن الفطرة السليمة سجلت وصاياها فى هذا الكتاب بعد تجارب واختبارات ٬ وما انتهت من تسجيله جاء صورة أخرى للحكم التى جرت على لسان النبى العربى الكريم محمد بن عبد الله منذ قرون. وبذلك اتفق وحى التجربة ووحى السماء.
وسيرى القارئ مدى الصحة أو الوهم فى هذا القول الذى نقول. وخطتى فى هذا الكتاب أن أعرض الإسلام نفسه فى حشدين متمايزين: الأول من نصوصه نفسها ٬ والآخر من النقول التى تظاهرها فى كتابات وتجارب وشواهد الأستاذ الأمريكى ` ديل كارنيجى `. فكأن المقارنة العلمية تجىء عرضاً ٬ أو فى المرتبة التالية. وذلك ما قصدته ٬ وتعمدته. فأنا قبل كل شىء كاتب مسلم ٬ آمنت بهذا الدين عن دراسة مجردة لأصوله ٬ وأعرف أن حاجة العالم إليه غير متوقفة على شواهد تجيئه من هنا ومن هناك ٬ طبيعة كانت أو متكلفة. ثم إن جهلى باللغات الأجنبية يجعلنى مقيداً بما ينقله المترجمون لى عن اللغات التى يتقنونها. ومن يدرى؟ لعل فى غيرها من آثار الفطرة السليمة ما يستحق التنويه والإشادة!! فلا مكان إذاً للمقارنة بين دين الله ٬ وبين جهود فرد بعينه أو مدرسة بأسرها ٬ إلا أن تساق هذه الجهود المشكورة على أنها أمثلة فحسب للقواعد التى سبق الإسلام إلى تمهيدها ٬ وذكر أن وقائع الحياة ستؤكدها على حد قوله جل شأنه: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق وأمر ثان أشير إليه: إن مشاعر التعصب لجنس من الأجناس ماتت فى دمى لأنى مسلم ٬ غير أن التحمس للعروبة وأدبها غلبنى فى هذه الآونة ٬ إذ أحسست كأن التضحية بالعرب ولغتهم بعض ما تكنه السياسة الدولية فى ضميرها الملوث؟ وبعض ماتسخر له أتباعها وأذنابها فى ربوع بلاد الإسلام.
ودوافع هذا اللدد لا تخفى ٬ ومن آثاره أن كتاباً معروفين ومعروفة الجهات التى يعملون لها يريدون قطعنا عن تراثنا الفكرى والعاطفى ٬ بل عن الحروف التى نكتب بها لغتنا. وقد اصطنع هؤلاء لوناً من الأدب الصحفى التافه فقيراً كل الفقر من المعانى الحية . لذلك حرصت فى كتابى على إحياء الحكمة العربية الأولى ٬ وإمتاع القراء بطرف منها فى سياق المعارف الدينية والعلمية التى يجدونها . وإذا كان ` ديل كارنيجى ` يحيا بقرائه فى جو أمريكى بحت ٬ فمن واجبى أن أعيش مع قرائى فى جو عربى خالص ٬ لا أتركه إلا للمقارنات الإنسانية الأخرى ٬ وهى مقارنات لا صلة لها بجنس معين ... وأمر أخير: إن تبديد الغيوم الاجتماعية المخيمة فى كثير من أقطارنا العربية واجب لا محيص عن القيام به ٬ ولا أستطيع التخلى عنه تقيداً ببحث محدود ٬ فلا يستغربن أحد أن أخوض فى مشكلات شخصية وعلل
خلقية ٬ ولا أن أستطرد بذكر حوادث وشواهد مختلفة تمسنى من قرب أو بعد. إننى لا أكتب إشباعاً لترف علمى قدر ما أكتب إصلاحاً لأغلاط شائعة وأوضاع جائرة . وأعرف أن من أحزاب الميمنة وأحزاب الميسرة من يكره هذه الكتابات ويتمنى الشر لصحابها ٬ وقد أردد وأنا ضاحك قول العقاد : وكذا العهد بمشبوب القلى عارم الفطنة جياش الفؤاد
أبدا يهتف بالقول فلايُعجب الغى ولا يرضى الرشاد
لكننى أستدرك فأقول: إن ما لا يعجب الغى يجب أن يرتضيه
الراشدون. وإذا استوحشت من صنوف الناس فإلى رب الناس المفزع: رب هب لي حكما
وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم “
محمد الغزالى